История марксистской диалектики (Ленинский этап)

Диалектическая логика как высшая логика познания в силу своей сущности, по своему понятию есть логическая теория истины, что проявляется и в выполнении ею первой функции – выявление истинности и значения компонентов научной теории в ее данном виде, и в особенности второй – раскрытие действительных путей и методов достижения истинного знания. Это еще не есть полная теория истины, но это теория истины в ее логико-методологическом аспекте и содержании.

Диалектическая логика как логическая теория истины, что фактически совпадает по своему внутреннему смыслу с ее второй функцией, в особенности раскрывает свое эвристическое значение в отношении развивающихся теорий и концепций в периоды их становления. Достаточно в настоящее время указать на процесс создания теории элементарных частиц, сложный и противоречивый процесс исканий, вариантов, гипотез, концепций, в отношении которого оказываются несостоятельными построения позитивистской логики науки, имеющие определенный, хотя и ограниченный, смысл в отношении данных, установившихся научных систем, не терпящие фиаско в отношении новых, возникающих теорий.

Р. Карнап в последней работе «Философские основания физики», высказавший немало интересных и правильных положений по вопросам логики научных теорий, некоторые из которых находятся в определенном противоречии с его прежними установками, не случайно опускает сложную проблематику, связанную с исканиями путей построения теории элементарных частиц. Это характерно для его созерцательно-констатирующей концепции логики науки.

Отсюда естественно его отношение к попыткам Эйнштейна построить единую теорию поля. Карнап ограничивается констатацией трудностей на этом пути, отмеченных еще самим Эйнштейном, но никаких возможных путей их решения не стремится указать (см. 163, гл. 15. Пуанкаре против Эйнштейна).

По своей природе, по всему своему характеру и смыслу идеи и принципы диалектической логики призваны способствовать дальнейшему прогрессу человеческого знания. Если взглянуть на это их значение «с точки зрения вечности», охватить развитие человеческой мысли через столетия, то можно сказать, что марксистская диалектическая логика – на несравненно более высокой исторической ступени познания, на основе достижений современной научной революции, – продолжает линию бэконовского «Нового Органона» как системы истинных указаний истолкования природы и одновременно как инструмента для отыскания истины и, быть может в еще большей степени, гегелевской «Феноменологии», раскрывающей грандиозный процесс становления истинного знания, явившейся в единстве с бессмертными идеями «Науки логики» первым диалектическим Органоном в истории философской и логической мысли.

IV. Научные системы при всей их определенной завершенности и полноте (в точном логическом смысле) не могут рассматриваться в качестве замкнутых, законченных, закрытых систем. Они всегда являются продуктом и выражением конкретно-исторического этапа в познании. Естественно, это всецело сохраняет силу и в отношении развития логических теорий и концепций, в отношении самой методологии развивающегося знания. Диалектическая логика как система по своему понятию адекватная сущности и закономерностям процесса научного познания, необходимо должна развиваться, изменяться, наполняться новыми идеями и содержанием новых знаний о бесконечно многообразном и непрерывно развивающемся мире. Диалектическая логика является динамической и в этом отношении открытой научной и методологической системой соответствующих компонентов.

Динамизм пронизывает всю систему диалектической логики. Он присущ самой ее сущности, всем ее идеям и принципам, законам и понятиям. Непрерывно развиваются и обогащаются новым содержанием познания и бытия основные ее компоненты понятия, получающие многократное подтверждение своей истинности в развитии науки и практики, составляющие золотой фонд его содержания. Этот процесс, выступающий в форме активной деятельности человека как познающего субъекта, закономерно ведет к обогащению, конкретизации и созданию новых категорий и элементов его структуры. Принцип синтетических истин, обогащающих познание новыми положениями и понятиями, в особенности присущ диалектическим теориям и идеям.