История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Однако он впадает в крайность, когда заявляет, что вся природа разумна и что каждый предмет духовен, а каждый дух предметен. Правильно указывая на внутреннюю связь «разумности» со Вселенной и выводя ее из последней, Дицген в то же время прибегает к расширительному толкованию понятия материи. «Понятие материи, – пишет он, – следует брать шире. К нему относятся все явления действительности, также и наша познавательная способность» (17, 322).

В процессе познания, утверждает Дицген, существует связь чувственного и логического, теории и практики. Человек вторгается в природу, изменяет ее. Он активен, деятелен и практикой доказывает свою связь с универсумом и силу своего мышления. Дицген упрекает предшествующий материализм в игнорировании диалектики познания. Он бросает упрек и всем тем естествоиспытателям, которые пытаются решить проблему сознания со скальпелем в руках: они забывают, что сознание есть не сама материя, а свойство ее. Поэтому в исследовании деятельности сознания должен принять участие не только естествоиспытатель, но и философ, которому принадлежит решающее слово. Естествознание подготовляет для философии исходный пункт исследования мышления. «…Естественные науки подготовляли умы и создавали возможность теоретико-познавательного исследования» (17, 92). Психологию нельзя свести к физиологии. Проблему познания и логики изучает философ.

Разум, говорит Дицген, выступает как универсальное чувство, в то время как отдельные наши чувства могут лишь познавать частности. Глазами можно видеть все и в то же время не все. Звук и запах нельзя видеть. Чувственный опыт составляет основу познания, логических операций разума. «Факты покоятся не на логических основаниях, а, наоборот, последнее основание всякой логики – факт, дело, бытие» (17, 270). Только диалектическое взаимодействие чувственного и логического, теории и практики приводит к целостному объективному познанию: «Чтобы всецело овладеть вещами, мы должны охватить их практически и теоретически, чувством и головой, телом и духом» (17, 24).

Мысль схватывает общее в отличие от чувственного познания, которое имеет дело с единичным. «Руками мы схватываем лишь осязаемое, глазами – лишь видимое и т.д., но при помощи понятия мы охватываем всю природу во всей ее универсальности» (17, 95). Источником же познания является внешний мир. «Без доступных рассудку вещей внешнего мира никакой рассудок внутри головы не может быть действительным» (17, 96).

Одна из заслуг Дицгена – обоснование им тезиса о бесконечности познания бесконечного универсума и постановка вопроса о соотношении абсолютного и относительного в познании. Природа, говорит Дицген, бесконечна, неисчерпаема. Человеческий разум познает природу и ее отдельные части – вещи – лишь относительно, т.е. приблизительно, не полно, не абсолютно. Но это относительное познание есть познание части действительной, настоящей, абсолютной истины. Между абсолютным и относительным в познании не существует непереходимых граней. «Абсолютное и относительное не так радикально разграничены, оба они связаны между собою, так что неограниченное состоит из бесконечных ограничений, и каждое ограниченное явление заключает в себе природу бесконечного» (17, 106). Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» отмечает диалектическую позицию Дицгена в этом вопросе.

Правильное, диалектическое решение проблемы абсолютного и относительного в познании основывается у Дицгена на признании объективности истины. В своей теории познания он значительное место уделяет проблеме объективности познания и диалектике отражения в сознании человека предметов материального мира. Наши представления доставляют нам их образы. Но последние не точная фотография природы. Как портрет не может передать все стороны и черты оригинала, так и они передают нам явления приблизительно, не абсолютно. «Мы, правда, познаем все объекты, но ни один объект нельзя познать, изучить или понять всецело, до конца» (17, 23).

Дицген рассматривает диалектику познанного и непознанного, превращения «вещи в себе» в «вещь для нас», взаимодействие сущности и явления. Явление принципиально не отличается от «вещи в себе», оно есть образ последней. Явление не в большей мере отличается от того, что является, чем десять миль пути отличаются от самого пути или чем клинок и ручка отличны от ножа.

Решая вопросы диалектики познанного и непознанного, Дицген исходит из убеждения в том, что практика есть основа всего теоретико-познавательного процесса. В своей критике кантовской непознаваемой «вещи в себе», а также метафизической позиции Ланге, Дюбуа-Реймона и других он указывает на практику как на судью в споре о возможности познания мира. Действенное изучение предмета включает в себя опытное и практическое познание его. «Если я, – пишет Дицген, – изучил и понял вишню по всем требованиям науки – ботанически, химически, физиологически и т.д., то все же я действительно ее узнал лишь после того, как одновременно воспринял: увидел, осязал и проглотил ее» (17, 150).