История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Если Дицген в своем анализе противоположностей констатирует их единство, связь и относительный характер различий, то Плеханов обращает внимание на переход противоположностей друг в друга и на процесс взаимодействия между противоположностями как сущность противоречия, «Все конечное таково, что оно само себя снимает, переходит в свою противоположность. Этот переход совершается при помощи присущей каждому явлению природы; каждое явление содержит в себе силы, порождающие его противоположность» (32, II, 132). Плеханов не формулирует закон единства и борьбы противоположностей, но он так или иначе характеризует его содержание, когда пишет, что «всякое явление противоречиво в том смысле, что оно само из себя развивает те элементы, которые рано или поздно положат конец его существованию, превратят его в его собственную противоположность» (32, I, 566).

Особое значение Плеханов придавал доказательству единства закона противоречия и закона отрицания отрицания, их внутренней нерасторжимости. Вслед за Марксом и Энгельсом он дал наиболее тщательный и глубокий анализ закона отрицания отрицания и его связи с другими законами диалектики.

Огромны заслуги Плеханова в популяризации марксистской диалектики. В 90-х годах XIX столетия к диалектическому мировоззрению передовые рабочие и интеллигенция приобщались в значительной мере благодаря философским произведениям Плеханова. Об этом неоднократно говорил Ленин. Ленин подчеркивал и другое: Плеханов дал наиболее серьезный отпор метафизике конца XIX и начала XX в. В его лице марксистская диалектика нашла своего достойного защитника.

2. Проблема единства диалектики, логики и теории познания

Не все марксисты после Маркса и Энгельса понимали решающее значение диалектики в разработке теории познания. Недооценивал ее в этом плане и Плеханов. В борьбе с неокантианством, махизмом и другими формами позитивизма Плеханов подчеркивал, что субъективная диалектика, диалектика понятий, отражает объективную диалектику действительности. «Диалектика наших понятий, – писал он, – объясняется только диалектикой внешней природы» (33, V, 131). Более того, Плеханов приходит к правильному заключению: «Без диалектики неполна, одностороння, скажем больше: невозможна материалистическая теория познания» (32, III, 83). Однако, в общей форме отмечая диалектический характер познания человека, он мало уделял внимания этой проблеме, в некоторых случаях он даже отождествлял марксистскую теорию познания с теорией познания Фейербаха. Именно этим обстоятельством объясняется ряд его философских ошибок. Известны высказывания Ленина на этот счет.

То же примерно получилось у Плеханова с решением вопроса о диалектической логике. Он верно отмечал, что диалектика – это логика и что ее основу составляют анализ и разрешение противоречий в познании как отражении противоречивого характера движения в объективном мире. Он подчеркивал значение диалектики как логики для суждения о развитии в природе и обществе. В своих произведениях он практически применяет диалектическую логику к анализу многих разнообразных проблем. Однако теория диалектики как логики не стала у него предметом специального рассмотрения.

В этой связи становится понятным замечание Ленина, что Плеханов хотя и написал много о диалектике, но ничего не сказал по поводу диалектики как философской науки. В этом плане он не сделал сколько-нибудь значительного шага вперед в разработке теории диалектики. Поэтому Ленин говорил, что у Плеханова диалектика выступает по преимуществу как сумма примеров.