История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Итак, непреходящий смысл нового мировоззрения состоит не в том, чтобы искать ту или иную первопричину общественного развития в сущностях, лежащих за пределами этого развития, а в том, чтобы обратить мысль на отыскание его внутренних импульсов. А затем на основе такого знания так воздействовать на эти импульсы и так направить это развитие, чтобы положить конец не только потусторонней надчеловечности, но и посюсторонней бесчеловечности.

5. Диалектическое разрешение антиномии необходимости и свободы

Мысль о том, что люди являются творцами своей собственной истории, выяснение объективных закономерностей исторического развития стали весьма плодотворной философской основой для теоретического разрешения целого ряда – с иных позиций неразрешимых – проблем и противоречий, прежде всего для разрешения антиномии исторической необходимости и свободы человеческой деятельности.

Маркс и Энгельс основывают свою социально-историческую концепцию на идее объективной необходимости общественного развития. В соответствии с этим и коммунизм, революционное коммунистическое преобразование действительности рассматриваются ими как движение, обусловленное развитием производительных сил, пришедших в непримиримый конфликт с существующими производственными отношениями. Однако само понимание необходимости у Маркса и Энгельса резко отличается от представлений, свойственных домарксистскому материализму. Историческая необходимость для Маркса вовсе не есть сила, стоящая над историей человечества и диктующая людям свою надмировую волю. В «Немецкой идеологии» достаточно ясно сказано на этот счет, что во всей предшествующей истории безусловно эмпирическим фактом является то обстоятельство, что люди по мере исторического развития все более и более попадали под власть чуждой им, как бы извне навязанной силы, которая в конечном счете проявляется как сила экономической необходимости, как власть мирового рынка и т.д. Однако эта сила, столь таинственная, что философы даже усматривали в ней козни мирового духа, есть не что иное, как трансформированная отношениями принуждения и эксплуатации сила самих людей. А потому она не сила фатума или рока и сознательно может быть уничтожена самими людьми. Эта внешняя власть может быть уничтожена путем ниспровержения того общественного строя, который ее порождает и при котором частная собственность, принуждение и эксплуатация господствуют над жизнью человека. Она может быть и будет уничтожена коммунистической революцией «благодаря тождественному с этой революцией уничтожению частной собственности», т.е. преодолению власти вещей над бытием людей.

В этом-то и состоит суть дела. Антиномия свободы и необходимости теоретически снимается не в пользу движения производительных сил, понимаемого как нечто фатальное, а в пользу основанного на знании закономерностей общественного развития сознательного революционного действия угнетенных и эксплуатируемых против условий их бытия.

Когда Маркс говорит о коммунистическом преобразовании действительности, он имеет в виду не одну только «историческую необходимость», не одни только «потребности экономического развития», развития производительных сил и т.д., которые сами собой разрешили бы все конфликты. Он имеет в виду и необходимость сознательного действия революционных масс, восстающих против частной собственности, эксплуатации и принуждения, против основанного на их господстве государства. И хотя Маркс в обосновании этого революционного действия исходит из объективной материальной обусловленности коммунистического преобразования, которое не просто подготавливается, но, можно сказать, диктуется развитием производительных сил общества, т.е. имеет в своей основе чисто материальные предпосылки, однако эта обусловленность отнюдь не фатально ведет к преобразованию общественной структуры. За экономической обусловленностью всегда стоят люди, их деятельность, их нужда, их потребности, цели и идеалы. Поэтому необходимость коммунистического преобразования есть необходимость, реализация которой зависит от воли и сознания людей, от их сознательной деятельности. Коммунизм устанавливается победившим пролетариатом. Для осуществления этой цели пролетариат объединяется вокруг коммунистического идеала, берет власть в свои руки, ставит под свой контроль общественное производство и общественные отношения и придает такое направление их развитию, которое отвечает нуждам, потребностям, чаяниям, целям и идеалам людей.