История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Центральная задача «Диалектики природы» – это анализ процесса вызревания в естествознании предпосылок качественно нового диалектико-материалистического мировоззрения.

Решение ее разворачивается в системе многоплановых исследований, осуществляемых одновременно и на уровне анализа отдельных естественных наук – механики, астрономии, физики, химии, биологии и т.д., и на уровне естествознания в целом, и на уровне собственно философской теории и ее саморефлексии. Благодаря этому теоретическая работа, предпринятая Энгельсом, выступает не только формой теоретического осмысления происходящих в науке преобразований ее глубинных, мировоззренческих оснований, но и средством активного сознательного участия философии марксизма в ее развитии.

По существу, «Диалектика природы» открывает новое направление исследований – теоретический анализ науки в процессе ее исторического развития. Поэтому само это произведение не может быть отнесено к числу работ по «философии науки» в узком смысле слова. Труд Энгельса имеет широкое общефилософское значение, далеко выходящее за рамки исследования философских проблем естествознания в собственном смысле. Здесь обсуждаются философские основы марксизма – вопрос о предмете и задачах диалектического материализма, его отношении к классической буржуазной философии и вообще к предшествующей философской мысли, о роли марксистской теории в развитии науки и духовной культуры общества вообще. Развивая идеи марксизма в области теории познания, Энгельс закладывает здесь не только основы марксистской концепции истории естествознания, но в связи с этим рассматривает проблему теоретического освоения действительности (материального мира) в целом.

Все эти темы, сюжеты, отдельные проблемы и группы проблем, охватывающие собой и сферу познания, и человеческую историю, и то, что в философской традиции обычно именуется онтологией, складываются у Энгельса в некоторое единое целое, несводимое к своим составляющим и выступающее в силу этого в качестве нового, высшего по отношению к ним теоретического синтеза. Содержание этого синтеза можно охарактеризовать как набросок общей теории материалистической диалектики, которую Энгельс определяет и как науку о связях, и как учение об универсальных законах развития (движения) объектов любой природы.

Характеризуя диалектическое понимание окружающего нас мира, Энгельс отмечает также, что диалектика не знает твердых разграниченных линий между вещами и процессами, она рассматривает действительность как подвижную «текучую», где все моменты устойчивости относительны, а противоположности переходят друг в друга через посредство промежуточных явлений или стадий развития.

Эти не совпадающие друг с другом определения и характеристики, однако, не противоречат друг другу; их разнообразие отражает то обстоятельство, что диалектика может рассматриваться с различных сторон и в разных отношениях, что требует выдвижения на первый план то одних, то других ее аспектов.

Характеристика объективного содержания законов единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания в «Диалектике природы» имеет некоторые особенности по сравнению с близкой ей по содержанию философской частью «Анти-Дюринга». Прежде всего они даны в «Диалектике» на более высоком уровне обобщения; сквозь призму этих законов здесь рассматриваются и осмысляются не только отдельные явления и процессы, но, по существу, весь обширный теоретический и эмпирический материал, накопленный естествознанием к середине XIX века. Законы диалектики выступают при этом не в виде каких-то абстрактных априорных схем, а как обобщенная форма действия конкретных законов материальных явлений. Энгельс ставит своей задачей не просто проиллюстрировать сформулированные им положения разнообразными примерами, а выявить действие законов диалектики в тех или иных явлениях и процессах окружающей нас действительности. В рамках такого подхода законы единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания имеют как бы несколько уровней: наряду с собственно философской их формой они фигурируют в «Диалектике природы» также в виде обобщений, вырабатываемых самим естествознанием. Другой вопрос, что, формулируя эти обобщения, естествоиспытатели обычно не пользуются «диалектической» терминологией, и для того, чтобы установить их соответствие философской форме законов диалектики, требуется особый анализ, в проведении которого Энгельс видит одну из «сквозных» задач своего труда.