История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Энгельс обратил внимание читателей на тот факт, что, хотя после поражения революции 1848 – 1849 годов немецкая классическая философия в ее положительном содержании была надолго предана почти полному забвению, в последней трети XIX века она, казалось, переживала в Европе «что-то вроде возрождения»[1402]. Однако это «возрождение», приукрашенное словами о «верности» классическому наследию, несло на себе печать эпигонства. Еще в 1862 году за «возвращение к Канту» стал ратовать Э. Целлер, а в 1865 году лозунг «Назад к Канту!» был провозглашен О. Либманом, и в Германии как повальная мода стало распространяться неокантианство, которое оказало немалое влияние и на рабочее движение: его активно использовало для обоснования своих взглядов оппортунистическое течение в германской социал-демократии. Немного позднее образовалось так называемое англо-гегельянство (оно получило название «абсолютный идеализм»). Однако обращение буржуазной мысли конца XIX века к немецкой классической философии было почти повсеместно сопряжено с распространением искаженных о ней представлений.

Некоторые интерпретаторы стремились превратить диалектику Гегеля в субъективистское и иррационалистское учение, либо вообще отбросить. Фейербаха изображали позитивистом или субъективным идеалистом, близким к иррационализму.

Искажение взглядов Гегеля и Фейербаха было тесно связано с попытками изобразить учение Маркса в виде «частного варианта» философии Гегеля и Фейербаха, а также в виде результата «суммирования» их философии, что в корне искажало историю формирования марксизма. Принимая все это во внимание, Энгельс считал полезным с позиции диалектико-материалистического мировоззрения как можно точнее охарактеризовать отношение марксизма к выдающимся представителям классической немецкой философии – Гегелю и Фейербаху, высветить подлинные ценности в учении этих великих философов, забытые и искаженные философской мыслью конца XIX века.

Раскрывая отношение марксизма к его основным философско-теоретическим источникам и характеризуя сам процесс возникновения марксизма, Энгельс дал целостную характеристику диалектического и исторического материализма. Книга Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» стала вторым после «Анти-Дюринга» произведением, в котором всесторонне освещался теоретический переворот в философии, совершенный марксизмом, – теперь уже не только в плане его содержания, но также с точки зрения отношения к предшествовавшим философским учениям и традициям и через анализ отношения к категории практики.

Основной вопрос философии

Отправным пунктом для решения этой сложной и многосторонней идейно-теоретической задачи в произведении «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» стала дальнейшая разработка марксистского понимания сущности философского сознания. В этой связи Энгельс выделяет основной вопрос философии и впервые в истории дает его обобщенную теоретическую формулировку. Основным этот вопрос именуется потому, что от его решения, как показал Энгельс, зависит характер истолкования всех других философских законов и категорий и прочих философских проблем, в том числе оценок социальной действительности и определения путей ее коренного преобразования, принципиальное решение острой жизненной коллизии необходимости и свободы и установления ориентиров практической деятельности.