История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

В этой связи в «Анти-Дюринге» подчеркнуты моменты и преемственности и отличия марксистской философии в отношении всей предшествовавшей философской мысли. Философия марксизма не имеет ничего общего с прежней духовной практикой спекулятивного системосозидания, и в этом смысле, как ее характеризует Энгельс, она есть теперь «просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках. Философия, таким образом, здесь „снята“, т.е. „одновременно преодолена и сохранена“, преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию»[389]. Философия марксизма продолжает на качественно новом уровне материалистическую философскую традицию, и прежде всего именно в смысле мировоззрения. Формулировка Энгельса о «снятии» результатов прежнего философствования подразумевает необходимость сохранения рациональных моментов: достижений прежних исследований законов познания[390], значительных диалектических завоеваний идеалистической, в особенности гегелевской, философии, прежде всего в области логики мышления, сохранения самих материалистических мировоззренческих принципов. При этом момент преемственности в «снятии» старой философии не сводится Энгельсом только к использованию диалектических идей классической немецкой философии. Современный (т.е. марксистский) материализм, по Энгельсу, не является простым восстановлением старого материализма, ибо «к непреходящим основам последнего он присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории»[391].

Материя и ее атрибуты

В последней трети XIX века буржуазные критики марксизма, а зачастую и многие его сторонники (в том числе соратники, ученики и последователи Маркса и Энгельса) сводили марксистскую теорию к материалистическому пониманию истории, которое противопоставлялось материалистическому пониманию природы, третировавшемуся как исторически изжившая себя «натурфилософия», принципиально несовместимая с подлинно научным знанием о природе, достигнутым естествознанием. Тем большее значение приобретали в этих условиях высказанные Энгельсом в «Анти-Дюринге» идеи о материальности мира, подкрепленные философским осмыслением достижений естественных наук[392].

Утверждению Дюринга, будто единство мира состоит в его бытии[393], Энгельс противопоставил положение, согласно которому единство мира заключается в его материальности. Мир, подчеркивал он, представляет собой движущуюся материю в ее единстве и многообразии, и поэтому он есть единство также и всех различных материальных процессов и их результатов и следствий. Все вещи, процессы, явления, события – это различные формы или продукты движущейся материи. Энгельс отмечал, что идея материальности мира, как и другие философские положения, отнюдь не постулируется априорно, но формируется, доказывается и конкретизируется познанием и практикой, длительным развитием наук (естественных и философии) в их взаимодействии. Диалектический материализм интегрирует, обобщает и осмысливает с единой философской позиции человеческие знания, и в этом – его методологическая функция. Но эта «интеграция» осуществляется именно под мировоззренческим углом зрения, и в этом – особенность собственно философского познания и знания.

Энгельс отстаивал положение о неразрывной связи материи и движения. «Материя, – писал он, – без движения так же немыслима, как и движение без материи»[394]. Нельзя быть последовательным материалистом, не признавая того, что движение вечно присуще материи в самых различных ее видах.

Критикуя философскую позицию Дюринга, Энгельс приходит к выводу, что все результаты различных наук заставляют признать атрибутивность движения в отношении материи. В этой связи он формулирует фундаментальное для диалектического материализма положение «движение есть способ существования материи». Движение, как и сама материя, по Энгельсу, несотворимо и неразрушимо, оно переходит из одной формы в другую, переносится с одного тела на другое при их взаимодействии. Диалектико-материалистический взгляд на единство мира основывается на признании неразрывности материи и движения. И – что очень важно для Энгельса – «движение» есть изменение вообще, оно не сводится к какому-то одному виду движения[395].

В «Анти-Дюринге» Энгельс раскрыл соотношение движения и покоя, рассматривая последний как относительный момент движения. Абсолютного покоя не существует. Общий источник материального движения искать бессмысленно, оно всегда свойственно материи. Что касается конкретных различных движений, то их источником являются те или иные внутренние противоречия материальных объектов и их систем.