История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Характеризуя время и пространство, Энгельс обосновывал положение об их объективности, независимости их существования от сознания. Время и пространство являются основными формами существования материи. Но не сразу у Энгельса сложились вполне четкие формулировки относительно того, что время и пространство не существуют вне материи. В «Анти-Дюринге» Энгельс допускает, что «время отлично, независимо от изменения»[396]. Однако, развивая положения о неразрывной связи материи, движения, времени и пространства, он тем самым преодолел ньютонианскую ограниченность этого тезиса. Итак, нет пространства, существующего в виде чего-то субстанционально самостоятельного, нет и такого времени, которое было бы абсолютно независимо от материи и существовало до материи и ее движения. Диалектико-материалистический взгляд на пространство и время предполагает, по Энгельсу, признание их единства и неотделимости от движущейся материи.

В «Анти-Дюринге» Энгельс характеризует движение, время и пространство как основные, существенные и всеобщие свойства материи. Однако он отнюдь не утверждает, что указанными характеристиками исчерпываются основные свойства материи. Существенными свойствами материи Энгельс считает противоречивость, неисчерпаемую структурную и содержательную сложность, способность к развитию (вплоть до порождения сознания). В принципе можно предположить, что Энгельс допускает неоднопорядковость различных атрибутивных свойств материи. Недаром он определяет движение как «способ», а пространство как «форму существования» материи.

Проблема познаваемости мира

В произведениях 70 – 80-х годов, и прежде всего в книге «Анти-Дюринг», Энгельс неоднократно возвращался к мало изученному тогда марксистами вопросу о познаваемости мира. В те годы эти проблемы имели серьезное теоретическое значение, широко дискутировались в естественнонаучной и философской литературе. Споры шли в основном между сторонниками идеализма и агностицизма в гносеологии и защитниками вульгарно-материалистической трактовки познания как зеркального отражения мира в сознании (примером может служить дюринговская концепция зеркального воспроизведения, согласно которой между реальностью и ее восприятием в мысли существует однозначное, прямое и полное соответствие).

Принципиальная, по мнению Энгельса, ошибка Дюринга заключалась в отрицании относительного характера истины, истинного знания. Энгельс исходил из того, что заимствованное из обыденных суждений противопоставление «либо истина, либо заблуждение», свойственное Дюрингу, – атрибут антидиалектического мышления, который отойдет в прошлое вместе с метафизическим мировоззрением. Современный материализм, напротив, должен исходить из диалектического единства относительной истины (приблизительно верного представления о действительности) и истины абсолютной (полного, окончательного знания о ней), из признания объективного характера обоих видов истины. Относительная истина неполна, приблизительна, подлежит в дальнейшем расширению, уточнению, совершенствованию; но она отнюдь не отделена от абсолютной истины какой-то непереходимой границей и делается все более к ней причастной. Энгельс отмечал, что в науке «окончательные истины в последней инстанции становятся… с течением времени удивительно редкими»[397].

Опровергая гносеологическую «робинзонаду» Дюринга, Энгельс подчеркнул, что познание человечества не может быть чисто индивидуальным. Истина добывается рядом поколений через преодоление «относительных заблуждений»[398], причем каждое последующее продвигается в познании дальше, как бы стоя на плечах своих предшественников, аккумулируя их опыт. При этом возникает своеобразное диалектическое противоречие между «суверенностью» познания, его абсолютной истинностью, то есть самой способностью человечества адекватно познать мир в целом, и «несуверенностью», то есть ограниченностью возможностей познания и их реализации конкретно-историческими условиями бытия каждого отдельного поколения, общества, класса, индивидуума[399]. Утверждая, что человечество достигает значительных успехов в познании мира по мере включения в познавательную деятельность новых поколений[400], Энгельс напоминает, что при этом та ступень познания, на которой мы находимся теперь, столь же мало окончательна, как все предшествующие[401]. Но мысль о диалектическом соотношении относительной и абсолютной истины еще не была сформулирована Энгельсом в достаточно четкой форме: не были высказаны положения о соотношении абсолютности и неотменяемости тех или иных утверждений науки и сформулированных ею закономерностей, о различии в понимании абсолютной истины как полного и абсолютно точного знания о действительности и как неотъемлемого компонента относительного знания о мире. Эти идеи развивал впоследствии Ленин, анализируя различные соотношения между относительной и абсолютной истинами.