Читаем История моды. С 1850-х годов до наших дней полностью

К этому времени детская одежда стала отдельным сектором индустрии моды. Модную одежду для детей можно было приобрести в универмагах и специализированных магазинах. Женские журналы продолжали публиковать советы относительно детской одежды и показывать сезонные предложения. Одежду для детей рекламировали в журналах и газетах, часто в связи с особыми событиями, такими как начало учебного года или каникулы. Как и в женской моде, подчеркивалось французское влияние. Журналы постоянно ссылались на парижские тренды, освещая развитие детской моды. Некоторые модные дома предлагали коллекции одежды для детей, прежде всего Lanvin. Mingapouf специализировался на детской одежде высокого качества. Хотя фотографии все чаще появлялись в модных изданиях, на очаровательных ярких иллюстрациях возникали образы детей в лаконичных фасонах того времени. Маленькие девочки носили очень короткие платьица без талии с простым декором. Мальчики носили шорты в сочетании с верхом, похожим на тунику. Мода на свитера и влияние спортивной одежды, характерные для мужской моды, проявились и в одежде для мальчиков. Дети обоих полов носили короткие стрижки. Как и в моде для взрослых, акцент делали на комфорт и мобильность. Даже в самой высокой ценовой категории детская одежда была простой по стилю и не облегающей. Выбор ткани определял разницу между дневной одеждой и нарядами для особых случаев. Универсальный и легко стирающийся хлопок был самым предпочтительным выбором для детской одежды. Широко использовались лен и легкая шерсть. Если присутствие на свадьбе или званом вечере требовало тщательно подобранного и порой фантазийного наряда, то для этого существовал тренд на античные стили и декоративные оборки. Нежные пастельные варианты стильных платьев были самым распространенным выбором на парадный выход для девочек-подростков.


Кепка мальчика-газетчика и толстый шерстяной кардиган обнаруживают влияние активного спорта на свежем воздухе и составляют контраст с мужским костюмом по фигуре из трех предметов, который продолжает эстетику «мужчины с воротничком Arrow».



Иллюстрации из журнала Les Enfants très parisiens 1925 года показывают детскую моду высокого стиля. На девочках всех возрастов платья-рубашки и туфельки на плоской подошве, шляпки плотно облегают голову, как шляпка-клош у взрослых женщин. Прямой силуэт и модные геометрические узоры также можно увидеть в ансамблях с шортами для мальчиков.


Сапожки на пуговицах исчезли почти повсеместно, уступив место туфлям на плоской подошве. Новая мода заставила отказаться и от темных чулок, которые когда-то носили в течение почти всего года. Дети ходили с голыми ногами и носили белые носки или гольфы. В общем и целом детская одежда стала более открытой, лаконичной, короткой и не столь объемной. Осталось меньше поводов надевать шляпу, а перчатки практически перестали носить. Нижнее белье для детей повторяло тренды для взрослых. Легкая одежда и прямой силуэт положили конец нижним юбкам с оборочками для девочек и корсетам для детей. Маленьких мальчиков почти никогда не одевали в платьица. Едва научившись ходить, они носили короткие шорты и детские комбинезоны. В верхней одежде также просматривалась тяга к простоте. Двубортные пальто и куртки, часто с кантом или аппликацией, подчеркивали геометрический крой. Шляпки-клош на стрижках «боб» или «черепица» помогали маленьким девочкам — от совсем малышек до подростков — выглядеть такими же модными, как и их матери.

Расширение границ мира моды

После раздела союзниками Оттоманской империи и последовавшей за этим войны в Турции за независимость в 1923 году была официально провозглашена Турецкая Республика. Мустафа Кемаль, впоследствии известный как Ататюрк, стал ее первым президентом. Кемаль проводил реформы, чтобы создать современное светское государство. В список его реформ входил и переход на западную одежду, и борьба с исламистскими обычаями в одежде Оттоманской империи. «Закон о шляпах» 1925 года запретил носить фески и поощрял ношение западных головных уборов. Сам Кемаль в тот год на публике носил панаму. Он также ратовал за западную одежду для женщин, смягчив основанные на религиозных воззрениях законы о благопристойности, и призывал отказаться от головных платков. В королевстве Иран на протяжении 1923 года Реза Пехлеви, позднее известный как Реза-шах, находился под сильным влиянием Кемаля. Хотя некоторое движение в сторону западной одежды наблюдалось и ранее, законы Реза-шаха о реформе одежды 1928 года определили принятие многих западных стилей и ограничили необходимость женщинам покрывать голову. Эта реформа и некоторые другие привели к серьезному конфликту с религиозными фундаменталистами. Реза-шах продолжал свои преобразования, и в конце концов чадра (традиционное покрывало для женщин, скрывающее все тело) была запрещена законом.

Конец десятилетия

Перейти на страницу:

Похожие книги

Легендарная любовь. 10 самых эпатажных пар XX века. Хроника роковой страсти
Легендарная любовь. 10 самых эпатажных пар XX века. Хроника роковой страсти

Известный французский писатель и ученый-искусствовед размышляет о влиянии, которое оказали на жизнь и творчество знаменитых художников их возлюбленные. В книге десять глав – десять историй известных всему миру любовных пар. Огюст Роден и Камилла Клодель; Эдвард Мунк и Тулла Ларсен; Альма Малер и Оскар Кокошка; Пабло Пикассо и Дора Маар; Амедео Модильяни и Жанна Эбютерн; Сальвадор Дали и Гала; Антуан де Сент-Экзюпери и Консуэло; Ман Рэй и Ли Миллер; Бальтюс и Сэцуко Идэта; Маргерит Дюрас и Ян Андреа. Гениальные художники создавали бессмертные произведения, а замечательные женщины разделяли их судьбу в бедности и богатстве, в радости и горе, любили, ревновали, страдали и расставались, обрекая себя на одиночество. Эта книга – история сложных взаимоотношений людей, которые пытались найти равновесие между творческим уединением и желанием быть рядом с тем, кто силой своей любви и богатством личности вдохновляет на создание великих произведений искусства.

Ален Вирконделе

Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография
Искусство жизни
Искусство жизни

«Искусство есть искусство жить» – формула, которой Андрей Белый, enfant terrible, определил в свое время сущность искусства, – является по сути квинтэссенцией определенной поэтики поведения. История «искусства жить» в России берет начало в истязаниях смехом во времена Ивана Грозного, но теоретическое обоснование оно получило позже, в эпоху романтизма, а затем символизма. Эта книга посвящена жанрам, в которых текст и тело сливаются в единое целое: смеховым сообществам, формировавшим с помощью групповых инсценировок и приватных текстов своего рода параллельную, альтернативную действительность, противопоставляемую официальной; царствам лжи, возникавшим ex nihilo лишь за счет силы слова; литературным мистификациям, при которых между автором и текстом возникает еще один, псевдоавторский пласт; романам с ключом, в которых действительное и фикциональное переплетаются друг с другом, обретая или изобретая при этом собственную жизнь и действительность. Вслед за московской школой культурной семиотики и американской poetics of culture автор книги создает свою теорию жизнетворчества.

Шамма Шахадат

Искусствоведение