История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В результате политических маневров Юань Шикая Синьхайская революция привела к компромиссу, финалом которого было падение династии Цин. В это время империализм оказывал большое влияние на Китай. В результате на какое-то время вновь возобладало конфуцианское учение. Японские империалисты, пользуясь возросшим влиянием западных стран после Первой мировой войны, в очередной раз проявили агрессию в отношении Китая. В этой ситуации передовая интеллигенция начала дискуссию о спасении государства и народа. Она наконец преодолела влияние западных буржуазных реформаторов и начала самостоятельно искать духовные и культурные пути выхода из создавшейся ситуации. Освободительная идеология журнала «Синь циннянь» («Новая молодежь») объединилась с идеологией «движения 4 мая», в результате чего было создано новое движение – «движение за новую культуру».

Зачинатели «движения 4 мая» делали акцент на личность, индивидуальность. Они подвергали критике феодализм, пересматривали традиционную культуру, выступали за демократизацию науки и реформу литературы, что вызвало бурю в научном сообществе. Воспитание личности и развитие индивидуальности стали основными темами в образовании того периода. Вплоть до XX века многие педагоги обращали внимание на проблему воспитания и развития личности.

«Движение за новую культуру» и освобождение личности

В сентябре 1915 года в сумрачном Китае зажглась новая звезда: в Шанхае в свет вышел новый журнал «Циннянь цзачжи» («Молодежь»), основанный Чэнь Дусю.

Чэнь Дусю считал, что процесс смены старого новым является универсальным законом социального развития и фундаментальной причиной здоровья человека. Поэтому он выдвинул следующие шесть постулатов: 1. Индивидуальность, а не рабство. 2. Прогресс, а не застой. 3. Новизна, а не канувшее в Лету. 4. Всемирное, а не моногосударственное. 5. Утилитарное, а не формальное. 6. Научное, а не воображаемое. И хотя в них нет четкой позиции по поводу индивидуальности, они затрагивают вопросы демократии и науки[95].

Летом 1916 года журнал «Циннянь цзачжи» («Молодежь») был переименован в «Синь циннянь» («Новая молодежь»). Это совпало с возвращением из Японии Ли Дачжао, который активно участвовал в редакционной работе журнала и примкнул к «движению за новую культуру».

Сторонники «движения за новую культуру» считали, что система феодального образования подавляет личность, и рассматривали индивидуальность как новый моральный стандарт построения общества.

В тот же период 26-летний Ху Ши из-за границы направил в журнал «Синь циннянь» статью «Предварительные предложения по литературной реформе», в которой выдвинул семь предложений по реформе литературы: излагать по существу; не подражать древним; исследовать грамматику; не стенать без причин; отказаться от многословности и штампов; отказаться от устаревших языковых норм; отказаться от ритмико-мелодической парности построения предложений; допустить в литературу «вульгарные иероглифы» (не входящие в классические словари) и просторечия. Эти скромные предложения послужили сигналом к массовым народным выступлениям «движения 4 мая». На самом деле своевременность предложений не случайна: Ху Ши понял суть духовного рабства форм старой литературы и отразил стремление людей к свободе личности.

В ходе «движения за новую культуру» Чэнь Дусю и другие деятели пригласили «господина Мораль» (народ) и «господина Соревнующегося» (науку) для разгрома «Конфуцианской лавочки» (конфуцианской идеологии). Они считали, что только эти два «господина» смогут вылечить китайскую политику, мораль и науку, которые находятся в глубоком упадке и застое. Они полагали, что только западная демократия и наука смогут сломить феодализм, старую мораль и культуру. По сути, они создавали новую религию, основанную на равенстве прав человека, идеологией которой является стремление личности к свободе. Все это говорит о готовности людей к нововведениям в погоне за долгожданной свободой.

Можно отметить, что «движение за новую культуру» – это, по существу, симфония освобождения личности, а образование – главная скрипка в оркестре, которую нельзя игнорировать.