История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Размышляя о провале революции 1911 года, о культурной и образовательной отсталости Китая, Цзян Мэнлинь подчеркнул, что причиной тому является недоразвитость индивидуализма[96]. Ван Гуанци еще более недвусмысленно возлагал ответственность за провал Синьхайской революции на народ. Он говорил, что революционеры руководствовались только «тремя народными принципами» Сунь Ятсена (принцип национализма, принцип народовластия, принцип народного благоденствия) и совершенно не были знакомы с демократическими принципами. Незнание и психологическая инертность не позволяют массам активно участвовать в революционном движении. Он считал, что ознакомление с доктриной и обучение формируют привычки, которые уже машинально ведут человека к успеху[97]. Проведя культурологический анализ, можно отметить, что Синьхайская революция поставила Китай в один ряд с западными странами, а «движение 4 мая» показало стремление народа к личностной свободе, какое принято в западных странах. Эволюция современной истории – это эволюция понимания китайским народом западной цивилизации.

Неизбежным результатом вышеупомянутых размышлений является призыв к осуществлению реформ в области образования и поощрению воспитания свободной личности.

В системе образования созрели идеи воспитания свободной личности, которые поколебали устои традиционного образования. В мае 1917 года в ходе «движения за новую культуру» Конституционный суд осудил конфуцианство как государственную религию и отменил закон Конституции 1913 года об образовании «Учение Конфуция есть основа народного образования». В апреле 1919 года Комиссия по вопросам образования в составе девятнадцати человек (в том числе Фань Юаньцзян, Цай Юаньпэй, Чэнь Баоцюань и Цзян Мэнлинь) сформулировала основную цель образования: воспитание здоровой личности в республиканском духе. Также комиссия выдвинула четыре принципа. 1. Мораль – основа нравственности.

2. Нравственность – основа служения социальному государству.

3. Формирование умений и навыков, необходимых в повседневной жизни. 4. Воспитание физически здорового и эмоционально устойчивого человека.

Воспитание так называемого республиканского духа заключается в следующем. 1. Развитие демократизма и побуждение каждого члена общества к участию в демократическом управлении на благо государства. 2. Воспитание привычки к самоуправлению и ответственность перед государством и обществом. Хотя эти принципы не были приняты сразу, уже в проекте «О реформе школьного образования» от 1922 года все они были подтверждены и расширены. Были обозначены критерии реформы с учетом социально-экономического развития страны. Новая доктрина образования служила его популяризации и была нацелена на формирование свободной личности на демократической основе. Таким образом в ходе «движения 4 мая» воспитание свободной личности стало определенной исторической тенденцией образования в Китае.

Дискуссия между наукой и метафизикой. Человеческое мировоззрение

Еще задолго до «движения за новую культуру», в 1914 году, китайские студенты, обучающиеся в США, создали «Научное общество», печатным органом которого являлся журнал «Science Journal». Этот журнал способствовал продвижению науки и научному подходу в области образования. Сторонники «движения за новую культуру» рассматривали западную науку как основу и, используя западную научную методологию, намеревались изменить китайский народ и внедрить новые культурные идеи в его психологию[98].

В этом контексте состоялись дебаты о науке и метафизике. В феврале 1923 года профессор Пекинского университета Чжан Цзюньмай прочитал лекцию «Мировоззрение» в Университете Цинхуа. Он считал, что проблема мировоззрения не может быть разрешена, так как во всем мире с древних времен и до настоящего времени в человеческом обществе властвует эгоцентризм. Он выделил пять пунктов противостояния науки и человеческого мировоззрения: 1. наука объективна, а мировоззрение субъективно; 2. наука руководствуется логикой, а мировоззрение интуитивно; 3. наука пользуется аналитическими методами, а мировоззрение компилирующими; 4. наука руководствуется законами причинности, а мировоззрение – свободой волеизъявления; 5. объектом науки являются тождественные явления, а мировоззрение рассматривает явления, имеющие единичный характер[99]. В конце он пришел к выводу: «Нет объективного стандарта мировоззрения, поэтому ничего не остается, кроме как обратиться к самому себе».

После того как начались дебаты о науке и метафизике, академические знаменитости в области психологии и педагогики, такие как Лян Цичао, Ху Ши, Ву Чжихуэй, Чжан Дунсунь, Фань Шоукан, Тан Юэ и Лу Чживэй, также опубликовали статьи для участия в дебатах.