История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Юнь Дайин считал, что личностное и групповое воспитание неразделимы, в структуре личности общественный и индивидуальный характер взаимосвязаны. Только обращая внимание на групповые занятия и коллективное обучение, формируя у молодежи социальную ответственность и общественное сознание, можно повысить качества нации в целом.

Ян Сяньцзян об управлении жизнью человека

Ян Сяньцзян, проживший всего 36 лет, оставил нам огромное духовное наследие. По неполным данным, он написал и перевел восемь трудов по педагогике, более 370 документов и переводов, свыше ста писем к молодежи и более 1400 ответов на вопросы. Среди них «Цзяоюйши ABC» («ABC истории образования», 1929) и «Синь цзяоюй даган» («Новая образовательная программа», 1930) – самые ранние марксисткие работы в Китае, направленные на систематическое изложение истории образования и изучение образовательных теорий. В то же время его экономические и политические воззрения также имели огромное влияние. Ян Сяньцзян не просто наметил первоначальные рамки теории просвещения китайского пролетариата, но внес новаторский вклад в современную систему образования и историю педагогики Китая.

Еще один вклад Ян Сяньцзяна в педагогическое мышление – теория «Цюань жэньшэн чжидао» («Управление жизнью человека»). В начале 1921 года по рекомендации Чжу Юаньшаня и Ян Сяньцзяна он был назначен редактором «Сюэшэн цзачжи» («Студенческий журнал») в Шанхай шанъу иньшугуань (Шанхайское коммерческое издательство). За шесть лет работы он преобразовал журнал и открыл такие колонки, как «Общение» и «Ответ на вопрос». Он укрепил связь со студентами и сделал журнал, получивший славу «самого уважаемого, бескорыстного, остроумного, универсального, раскрывающего суть и новаторского по духу журнала среди всей студенческой периодики»; сделал журнал хорошим другом и учителем студентов.

Ян Сяньцзян полагал, что содержание человеческой жизни очень сложное и разнообразное, но его можно условно разделить на четыре категории: здоровье, труд, гражданскую и культурную жизнь. Он отмечал, что здоровый образ жизни – основа самой жизни. Если человек не придерживается здорового образа жизни, то его жизнь не может считаться полной. Здоровое тело необходимо для полноценного труда, творчества, исследовательской деятельности и, конечно же, для простых жизненных наслаждений.

Трудовая жизнь, которую также можно назвать жизнью профессиональной, по его мнению, является необходимым элементом для обеспечения человеческого существования и развития просвещения. Через труд люди способны не только продемонстрировать собственные умения, но и добиться желаемого. Недооценивающие роль труда прежде всего недооценивают самих себя. Ян Сяньцзян считает, что трудовая жизнь начинается не после окончания учебы и выхода в большой мир, ее можно включать в процесс обучения для воспитания привычки к труду и физической тренировки. Это могут быть как простая уборка в аудитории, посадка растений или кормление животных на ферме, так и различные плотницкие и столярные работы, вплоть до дорожного строительства, посадки лесов, ведения учета расходов коммуны и так далее. Трудовая жизнь несет в себе воспитательную ценность, а не просто посвящена выработке какого-то конкретного навыка.

Гражданская жизнь, также называемая социальной, является неким процессом выстраивания гармоничных отношений с людьми. Ян Сяньцзян отмечал, что «человек – существо социальное и не может быть отделен от общественной жизни. Если человек лишен здоровой социальной жизни, он не только бесполезен для общества, но и неизбежно стремится вредить другим ради личной выгоды»[106]. В сфере управления социальной жизнью важно вовлечь каждого учащегося во все виды коллективной деятельности для получения и совершенствования социальных навыков, также необходимо уделять внимание изучению важных событий, культивировать стремление приносить пользу обществу, направлять мечты простых людей, повышая интерес к социальным вопросам и неприятие нездоровых социальных условий.

Культурная жизнь, или жизнь наук и искусства, включает собственно искусство и науки, языки и путешествия и т. д. Она помогает сделать жизнь людей интереснее и стимулирует общественный прогресс. «Если человек не обращает внимания на эту сторону жизни, в его жизни не будет тепла и света»[107]. Ян Сяньцзян отмечал несомненную важность учения и понимания сути вещей, но в то же время не стоит умалять значение полноценной общественной жизни и досуга. Именно поэтому он призывал учащуюся молодежь не только старательно впитывать новые знания, изучать новую культуру, расти в стремлениях, но также получать знания в области игр, театра, музыки, искусства, литературы и других видов полезных телу и духу развлечений, учиться приветливости в общении с людьми и развивать искусство вести беседу и разгонять тоску.