История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Молодой Мао Цзэдун рассматривал «изменение национальных особенностей» и переворот «народной нравственности» в качестве «первоосновы». В этом его взгляды были схожи с идеями Цай Юаньпэя по «воспитанию здоровой индивидуальности у народа республики»: «первооснова» в понимании Мао Цзэдуна по сути и была «индивидуальностью». Непосредственная цель Мао Цзэдуна поиска первоосновы людских стремлений состояла в формировании новой индивидуальности нации.

Воспитание личности, пропагандируемое молодым Мао Цзэдуном, уделяло больше внимания всестороннему и гармоничному развитию нравственности, интеллекта и физического здоровья, мужества и воли людей.

Если говорить о том, что в воспитании идеальной личности, по мнению молодого Мао Цзэдуна, акцент падал на укрепление тела и духа как самого эффективного пути, то в этом и состоял так называемый принцип самореализации. В своей книге «Луньлисюэ юаньли пиюй» («Критика “Основ этики”») он пишет: «Задача человечества заключается лишь в самореализации. Реализовавший себя индивидуум полностью достигает собственного физического и душевного максимума». Мао Цзэдун видит в самореализации высшую цель человека, при этом самореализация не исключает наличие некоего внешнего давления на личность, Мао Цзэдун также подчеркивает автономность нравственности индивида (т. е. любая нравственность служит реализации индивида. – Примеч. пер.).

Мао Цзэдун подчеркивал самореализацию и индивидуальную культуру личности, он не отрицал социальной цели образования и не отрицал влияния личности на общество. Здесь он принимал идеи своего учителя Ян Чанцзи, который считал: «Образование должно воспитать личность, способную жертвовать личным благом в момент необходимости, а также воспитать уверенную личность с собственным мнением и с чувством ответственности за общественные интересы».

Мнение Мао Цзэдуна о развитии личности отразилось в «Хунань цзысю дасюэ чуанли чуаньянь» («Манифест Хунаньского университета самообразования», 1921). В это время он четко связывал формирование индивидуальной личности с преобразованием общества и акцентировал важность отношений между людьми и между человеком и обществом. Говоря о цели создания университета самообразования, он заметил: «Студенты университета не просто занимаются самоподготовкой, смысл заключается в стремлении к лучшему, укреплении характера, искоренении плохих привычек». Таким образом, его точка зрения превосходила однобокость подхода исключительного «развития личности во благо общества» и предполагала активную позицию индивида по отношению к обществу. Здесь он скорректировал свои более ранние взгляды о том, что общество является всего лишь инструментом для самореализации, а также пересмотрел ошибочное мнение, что индивид рассматривается в обществе лишь в качестве «жертвы» и «инструмента». Хотя с последующем развитием революции и построением государства Мао Цзэдун уделял большое внимание социальным функциям воспитания, в его идеологической концепции образования по-прежнему важное место отводилось идеям о воспитании самостоятельной индивидуальности в противовес ограничению личности и давлению на нее, а также о необходимости всестороннего развития личности.

Перспективы личностного воспитания

Идея личностного воспитания является основной темой китайской образовательной мысли во время «движения 4 мая». Педагоги этого периода почти все говорят о «персонализме», «личном освобождении» и «развитии личности». Это не только отражает пробуждение интеллектуалов и студентов в период сопротивления традициям, но также отражает тот факт, что проблемы человека стали основной проблемой китайской революции. Чжан Ян, например, восстановил человеческое достоинство китайцев, повысил статус людей, напомнил о человеческих ценностях. Личностное воспитание стало общей темой для всех педагогов.

1. Идея личностного воспитания придает большое значение субъективной позиции людей, подчеркивая развитие личности ученика, личность полностью освобождается от традиционной феодальной этики и морали, а статус образования становится высоким как никогда ранее.

«Движение 4 мая» и «движение за новую культуру» нанесли сокрушительный удар по традиционному китайскому образованию, их ключевым посылом явилась необходимость окончательно порвать с его губительными для личности и стирающими индивидуальность методами. Поэтому многие здравомыслящие люди считают «открытие индивидуальности» самым важным достижением «движения 4 мая». Мао Дунь в работе «Гуаньюй чуаньцзо» («О творчестве») сказал: «Раскрытие человека, то есть развитие индивидуальности и индивидуализма, стали главной целью “движения 4 мая” и “движения за новую культуру”. Вся литературная критика и творчество того времени были сознательно или подсознательно ориентированы именно на нее».