История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В общем, «человек должен жить полноценной жизнью, иметь сильное тело и дух, обладать знаниями и навыками, иметь идеалы и таланты, которые формируют полезные привычки»[108]. Согласно руководству всей жизни, жизнь китайских студентов должна быть преобразована в следующих аспектах.

1. Студенты должны жить полноценной жизнью.

2. Университетская жизнь должна быть адаптирована к физическим и духовным потребностям студентов.

3. Две стороны учения должны иметь общие цели и единое поведение.

4. Университетская жизнь должна быть разделена на классную и внеклассную.

5. Необходимо стереть границы кампуса с внешним миром[109].

Ян Сяньцзян считал, что, хотя общее направление жизни человека задается с помощью совместных усилий школы, учителей и учащихся, ключевым в формировании личности все же является индивидуальное самосовершенствование, создание гармоничной жизни через овладение «самопознанием, инициативностью и самосохранением». Учитель лишь направляет учащихся, чтобы создать условия для развития их самостоятельности: истинно полноценный человек в своих изысканиях и деятельности опирается на собственные силы[110]. Поэтому сами учащиеся являются творцами и руководителями формирования собственной полноценной и гармоничной жизни и личности. В этом и состоит суть формирования индивидуальности.

Лу Синь о полной свободе детей

Выдающиеся достижения Лу Синя в литературе несколько заслоняют его педагогическую деятельность, поэтому люди часто забывают о его вкладе в образование. Фактически, у него также есть уникальные достижения в теории педагогики, особенно в сфере воспитания детей. Он считал, что воспитание детей связано с будущим нации и судьбой страны, поэтому родители должны разумно и своевременно заниматься их воспитанием. «Родители должны обеспечивать детей всем необходимым, давать им образование и предоставлять полную свободу»[111]. Он остро критиковал традиционное отношение к детскому образованию в Китае, подразумевающее лишь заботу о рождении детей без заботы о их воспитании: «Ребенка в Китае нужно лишь родить, и неважно, хорош он или плох; детей нужно много, и неважно, насколько они способны. Человек, давший ребенку жизнь, не несет ответственность за его обучение. Хоть многочисленность народа – хороший повод для слепой гордости, но все эти огромные массы людей подобны бесцельно кружащейся пыли: если в детстве из ребенка не сделали человека, во взрослом возрасте человеком он уже не станет»[112]. Лу Синь отмечал, что безответственное отношение к детям может заставить родителей стать родителями «детей» и не может заставить стать истинными родителями «человека», таким образом будет утрачена самая важная функция воспитания человека.

Есть семьи, где родители отстраняются от воспитания детей или же воспитывают их очень строго. Эти две практики также сильно задерживают развитие детской личности. Лу Синь отметил недостатки этих двух типов «воспитания»:

«Есть только два способа обучения детей в семьях среднего класса в Китае. Первый – это попустительство, полная свобода, ребенком не занимаются, могут ругать, но не бьют, в доме и во дворе он полновластный тиран и деспот, за их пределами подобен пауку без паутины – лишен всех своих сил. Второй заключается в постоянном холодном отношении или выговорах, доходящих до рукоприкладства, ребенок съеживается от страха подобно рабу, марионетке, и именно это его состояние родители называют красивым словом “послушание”, ошибочно считая свое воспитание успешным. Когда же его отпускают, он, подобно птице, выросшей в клетке, не способен ни к полету, ни к прыжкам»[113].

Лу Синь считал, что только через образование можно стать настоящим человеком. Даже если ребенок гений, первый крик при рождении будет таким же, как у обычного ребенка, совершенно не похожим на стихи. Поэтому в статье «Как быть отцом в современном мире?» Лу Синь призывает людей «приумножать, облагораживать естественную родительскую любовь, принести в жертву будущим поколениям свою бескорыстную любовь»[114]. Только так можно воспитать в ребенке совершенного человека.