История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Педагогическая мысль этого периода отличалась от времен модернистской педагогической мысли и образовательных идей движения «усвоения заморских дел» в одном важном вопросе, а именно в одновременном освещении идей индивидуального образования различными образовательными теориями. Это не была педагогическая мысль, возникшая самостоятельно или в процессе развития замкнутая в китайском образовании самом по себе, она была результатом создания и активного выбора педагогов из множества теорий просвещения различных течений, привнесенных в Китай и давших более благодатную почву для философии образования.

На самом деле в историческом плане критика традиционного конфуцианского образования началась задолго до XX века. Еще во времена династии Северная Сун Ван Аньши, Ху Юань и другие мыслители пытались вскрыть и преобразовать недостатки и пресечь порочные практики ортодоксального конфуцианского образования. Всплеск идей индивидуализированного образования в период «движения 4 мая» был не случайным, его направляла соответствующая социальная политика. Таким образом, когда педагоги того времени обсуждали вопросы просвещения, многое рассматривалось в политической, а не образовательной плоскости, образовательная полемика превратилась в придаток и дополнение политической борьбы. Пока они резко критиковали подавление личности в образовательных учреждениях старой школы, выдвигали предложения о том, «как следует», строили грандиозные планы нового образования, становились очевидным некоторые отрицательные особенности нового образования, такие как пристрастность и недостаток подготовки, вызванные ограниченностью сфер и уровней осознанности, что проявлялось, например, в склонности к полному и окончательному отрицанию традиционного образования.

Также необходимо признать, что влияние индивидуалистического образования на современное образование в Китае и на образование в целом сегодня является очевидным. В настоящее время качественное образование, которое продвигается в Китае, по-прежнему сталкивается с противоречием между личностным воспитанием и социальными потребностями. Эта проблема заслуживает дальнейших исследований и осмысления.

Глава 5. Современная профессиональная образовательная мысль в Китае

«О, увы! Сначала труд, затем и пища [будет]. [Труд есть] наш человеческий священный долг. Ах, желание совершать священный долг да будет твоим выбором из всех величайших профессий! Ах, чувство вины за беспомощность после предчувствия, кто же несет ответственность за пренебрежение моих учеников долгом? Моральное единство формируется в нашем обществе для того, чтобы распространять мое учение. Преодоление ученых испытаний – это последовательное проведение [учения] в жизнь. О, печаль и горе, спасающие наш народ, [позвольте] предугадать государства и нации силу. Флаги взметните вверх! К чему мы идем? Радость школы! В будущем (школа) позволит всем безработным найти занятие, а имеющие профессию будут пребывать в бескрайней радости. Ах! Ах! В какой срок мы ждем вознаграждения? (Сможем) заслужить отдых на многие годы»[127].

Это слова гимна Всекитайского общества профессионального образования, который написал китайский общественно-политический деятель Хуан Яньпэй. Слова песни выражают такой идеал в сфере профессионального обучения, как «безработные будут устроены [на работу], устроенные будут счастливы», а также воплощают намерения единомышленников Всекитайского общества профессионального образования, которые выражались в попытках добиться процветания страны и благоденствия народа посредством профессионального образования.

Формирование и развитие идеи профессионального образования

В 1878 году, когда фракция движения «Ян-У» находилась под знаменем «китайские науки в качестве основы, западные науки для применения» и когда активно развивалась промышленность и учебные заведения, в уезде Чуаньша провинции Цзянсу (в настоящее время уезд входит в состав административного района г. Шанхай) в семье учителя частной школы родился Хуан Яньпэй. Когда Хуан Яньпэй повзрослел, разразилась Японо-китайская война (1894–1895), которая ознаменовала собой провал «движения по усвоению заморских дел» (или политики «самоусиления»). После поражения Китая был заключен унизительный «Симоносекский договор», который стал словно ударом кинжала в сердце для страны, а также для молодого Хуан Яньпэя. В 1901 году Хуан Яньпэй поступил на специальные курсы в Наньянское училище в Шанхае и, следуя примеру знаменитого государственного деятеля Цай Юаньпэя, специализировался на международных отношениях. Учеба в Наньянском училище длилась всего один год, но этот год оказал важное влияние на всю жизнь Хуан Яньпэя. В частности, дух патриотизма Цай Юаньпэя и идея спасения государства через образование сыграли ключевую роль для жизненного выбора Хуан Яньпэя[128]. Именно с этого момента началась его образовательная деятельность.