История политических и правовых учений

В какие же формы облекается абсолютная государственная власть? На сей счет Гоббс предлагает три вида правления: монархию, демократию и аристократию, при этом пользуется критериями, разработанными еще Платоном и Аристотелем. Так, к первому виду он относит государства, в которых верховная власть принадлежит одному лицу. Ко второму — «народоправство», т. е. государства, где верховная власть — у собрания граждан, каждый из которых имеет право голоса. Наконец, третий вид составляют государства, чья верховная власть также является прерогативой собрания, но правом голоса здесь обладают не все, а только известная часть граждан. Другие традиционные формы правления — тирания, олигархия — являются, по Гоббсу, несамостоятельными. Это оценочные категории, поскольку тем, кому не нравится монархия, именуют ее тиранией, а те, кто осуждает аристократию, называют ее олигархией.

Вместе с тем в учении о государственных формах Гоббс, в отличие от греков, не вдается в детали, не рассматривает весь диапазон их видов, не судит о том, какие из них «правильные», а какие «неправильные» и «извращенные». Но это не значит, что «Гоббс делает шаг назад даже по сравнению с Аристотелем»[80]. Гоббс живет в другое время. Это время требует от идеологов решения важнейшей задачи эпохи — становления единой, национальной, независимой и централизованной государственности, и Гоббс предлагает свой ответ вызову истории. По этой же причине едва ли обоснованно предъявлять претензии мыслителю в том, что «он не понимает значения противоречий между различными классами»[81]. Гоббс, конечно же, отдавал себе отчет в том, что и в Англии, и в других странах существует конфликт общественных интересов, но он решает иную задачу, перед которой различия всякого рода интересов людей должны отступить на задний план.

Велико и плодотворно идейное наследие Томаса Гоббса, разнообразны, порой диаметрально противоположны оценки его творчества, высказывавшиеся в течение не одной сотни лет. Подчас эти мнения конъюнктурны, субъективны и безосновательны, но даже краткий анализ его государственно-правовой доктрины дает представление о масштабах поднятых им проблем и глубине предложенных им решений. Имя Гоббса навсегда осталось в истории политической мысли.

§ 3. Барух Спиноза

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) вошел в историю философской и политико-правовой мысли как гениальный мыслитель, представивший свое оригинальное видение общества, государства, права, других социальных институтов, развивающихся по законам, производным от законов природы. Его политико-правовые взгляды содержатся в таких работах, как «Богословско-политический трактат», посвященный исторической критике Библии, «Политический трактат» (остался незавершенным) и «Этика, доказанная геометрическим методом». Последняя работа опубликована уже после смерти философа. Некоторые его идеи содержатся в письмах.

Жизнь Б. Спинозы — подвиг во имя науки. Родившись в довольно состоятельной еврейской семье, он должен был по воле отца заниматься коммерческой деятельностью. Амстердамская еврейская община имела свои виды на талантливого мальчика, видя в нем будущего раввина. Однако ожиданиям семьи и общины не суждено было сбыться. За отход от иудаизма и его критику Б. Спиноза был подвергнут сначала «малому», а затем «большому» отлучению. В свои двадцать четыре года Барух, что на иврите означает «благословенный», принимает имя Бенедикт и начинает новую, полную неожиданностей и лишений жизнь. Молодой человек из обеспеченной семьи начинает зарабатывать на жизнь тяжелым физическим трудом, не оставляя упорных занятий различными науками. Переезжая с места на место, Спиноза всегда боялся за свою жизнь, ибо на «отступника» было совершено несколько покушений. Его труды были занесены в Список запрещенных книг. Он мог избрать себе другую судьбу, но не сделал этого из-за любви к истинному пониманию вещей, а не к тому, чему учат в академиях, которые «учреждаются не столько для развития умов, сколько для их обуздания».

Спинозу наиболее часто характеризуют как одного из первых представителей формирующегося раннебуржуазного мировоззрения. Прежде всего это касается его взглядов на религиозную свободу и свободу мысли. Каждый, полагает Спиноза, по величайшему праву природы есть господин своих мыслей. С этой точки зрения нельзя в государстве домогаться того, чтобы люди, имеющие противоположные мысли, думали и говорили то, что предписывают верховные власти. В ином случае могут быть самые различные последствия.

Политические и правовые взгляды Спинозы следует рассматривать в контексте его философской концепции, которая исходила из идеи строгой закономерности, причинной обусловленности явлений природы. Философ отождествлял Бога, субстанцию и разумно понятую природу, которые выступают как причина самих себя. Спиноза верил в огромные возможности человеческого разума, с помощью которого человек может добиваться знаний об окружающей действительности, в том числе о праве и государстве до всякого опыта.