История политических и правовых учений

Духовный гений римского народа наиболее сильно проявился в создании правовых форм и выработке юридических понятий. Римские юристы естественное право — jus naturale — включали в общее понятие права и считали его действующим регулятором общественных отношений. Марк Туллий Цицерон, хотя и не разделявший идеи равенства людей, считал, что право устанавливается природой, и естественное право — высший истинный закон — возникло гораздо раньше, чем возникло какое-либо писаное право и государство.

Период Средних веков — не самая лучшая пора естественноправовой доктрины. Античная литература, греческие и римские авторы, фактически были под запретом. Право превратилось в отрасль богословия. И тем не менее идеи естественного права не исчезли, они стали приобретать несколько другую форму выражения.

Аврелий Августин, по ироничному замечанию видного дореволюционного русского ученого князя Е. Н. Трубецкого, мог бы назвать себя «юрисконсультом царства Божия». Он считал, что существует некий нерушимый вечный закон, восходящий к Богу, который действует и в области человеческих отношений. Этот вечный закон определяет естественный порядок, поэтому и является естественным правом: «Кто иной, как не Бог, вписал в сердца людей естественное право».

Фома Аквинский естественноправовой доктрине также придавал теологический оттенок. Государство представляет собой часть универсального порядка, создателем которого является Бог. Вечный закон мироздания, выражающий Божественный разум в качестве верховного направляющего начала, выступает основой всех других законов, в том числе естественного. Его смысл состоит в том, что человек, наделенный Творцом сознанием, способен различать добро и зло, поэтому в жизни он должен определять свое поведение и не делать зла. Это вытекает из разумной природы человека, опосредованной естеством.

Подлинный триумф естественного права начинается с Реформации и Возрождения. Антропоцентризм, т. е. центральное место человека в системе общественных отношений, становится доминирующим в рамках буржуазно-правовых теорий. Идеи естественного права как нельзя лучше гармонировали с индивидуалистической психологией. Человек становится творцом собственной судьбы. Он получал право самому определять образ жизни и мысли, на свой страх и ответственность предпринимать шаги по их реализации. Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Гроций, Т. Гоббс были наиболее последовательными адвокатами естественного права. Причем намечается явная тенденция секуляризации естественноправовой концепции, придания ей чисто мирского, светского характера. Голландский мыслитель Г. Гроций подчинил Бога законам естественного права. Уже не Бог является его Творцом, а, наоборот, он сам должен следовать его законам. Естественное право отвечает природе человека, и его правила довольно просты: не покушайся на чужую собственность, соблюдай договоры, не ограничивай разумную природу человека.

Европейское Просвещение способствовало дальнейшему росту естественного права. Разум был объявлен единственным критерием всего существующего. Все, что не соответствовало разумной природе человека, было противоестественным, а значит, не имеющим права на существование. Так постепенно естественноправовая теория становилась частью «светской религии» западного общества.

В литературе иногда имеют место попытки показать соотношение «права по природе» с позитивным, писаным правом как «естественное — искусственное». Представляется, что это большое упрощение. Нельзя же признать Habeas Corpus Act, французскую Декларацию прав человека и гражданина, Декларацию независимости США искусственными образованиями. Применительно к теории естественного права всегда стояла проблема его объективации, форм выражения. С утверждением доктрины правового государства — политическим идеалом Нового времени происходит сближение естественного и позитивного права. Этот синтез нашел воплощение в категории «правовой закон» со всей ее абстрактностью и неконкретностью. Правовой закон выступает в данном случае неким правовым абсолютом. Но опять-таки возникает банальный и неудобный вопрос: а кто, собственно, будет определять, правовой он или нет? Ответы могут быть самыми разными, но всем им не хватает убедительности, а значит, это обстоятельство чрезвычайно размывает саму идею «естественности», тем более что представления людей о совершенном, справедливом, нравственном и безнравственном менялись с того самого момента, как естественноправовая теория стала заявлять о себе. Несколько спасает положение теория естественного права с «изменяющимся содержанием», которую предложил немецкий юрист Р. Штамлер. Аристотель ведь тоже был сторонником естественного права, но при этом выступал апологетом рабовладения, считая, что некоторым людям естественно быть рабом по их «естественной природе».