История политических и правовых учений

Вторым основным моментом для характеристики ненасилия является, по Кингу, то, что с его помощью не стремятся победить или унизить противника, но хотят завоевать его дружбу и понимание.

Третьей характеристикой этого метода является то, что «атака направлена против сил зла в большей степени, чем против тех людей, к которым пришлось творить это зло».

Четвертым пунктом, характеризующим ненасильственное сопротивление, является «желание принимать страдания без возмездия — принимать удары противника, не отвечая на них».

«Пятая отличительная черта ненасильственного сопротивления состоит в том, что с его помощью можно избежать не только внешнего физического насилия, но и внутреннего насилия духа. Борец ненасилия отказывается не только стрелять в противника, но и ненавидеть его. Центром ненасилия является принцип любви. С тех пор как личность белого человека в большой степени разрушена сегрегацией и душа его сильно напугана, он нуждается в любви негра. Негры обязаны любить белых, потому что белые нуждаются в их любви, чтобы стереть пятно напряжения, нестабильности и страха».

Шестой момент ненасильственного сопротивления, по мнению Кинга, — его основа, связанная с тем, что на стороне справедливости находится весь мир. «Поэтому, кто верит в ненасилие — глубоко верит в будущее. Вера является другой причиной, по которой участник ненасильственного сопротивления принимает страдания без возмездия».

Сторонников ненасильственной теории часто упрекали в незнании жизни, в оторванности от ее суровых реалий. Но их можно понять и с точностью до наоборот: слишком глубокое восприятие и неприятие этих реалий вызвало надежду на единственный путь спасения. Ибо другие пути и средства результатов пока не дали.

§ 18. Естественноправовое направление в политической мысли

Кажущаяся простота естественноправовой концепции в действительности очень обманчива. Казалось бы, проще простого назвать то или иное право естественным, но объяснить, почему оно таковым является, значительно сложнее. История естественноправовой доктрины уходит вглубь веков, к тому времени, когда люди воспринимали окружающую их действительность еще на уровне мифов. Государство, право находились в младенческом возрасте, но люди с самого начала их появления пытались понять сущность этих категорий.

Древние египтяне полагали, что правду, справедливость олицетворяет богиня Маат (Ма-ат). Правила поведения, судебные решения, Божественный характер земной власти по своему смыслу должны были соответствовать Маат, т. е. естественно-божественному порядку справедливости. Практически у всех древних народов есть боги (Рта (Рита) у индоариев, Дао у китайцев, Дике у греков), обозначающие правду-справедливость, от которой берет свое начало естественное (естественно-божественное) право. Попытки рационализировать естественное право предпринимали древние греки, а затем и римляне, тем более что их культура с самого начала была политической.

Пожалуй, впервые термин «естественное право» ввел в оборот древнегреческий поэт Гесиод (VII в. до н. э.), который наряду с человеческим правом признавал право по природе — фёсеи (от греч. «фюсис» — природа). Школа софистов, платных учителей мудрости, внесла значительный вклад в развитие теории естественного права. До софистов «неписаный», «естественный закон» отождествлялся с законами, установленными волей богов, с «Божественным правом». Софисты секуляризовали это понятие, лишили его религиозного смысла и в новом светском истолковании запустили в широкий оборот. Сначала оно утвердилось в греческой юриспруденции, затем в римской. Софистическое понятие естественного права было революционным. В истории политической и правовой мысли подобное случилось в XVII—XVIII вв., когда в Европе началась эпоха буржуазных революций. Естественное право у софистов выполняло роль тарана, с помощью которого они разбивали авторитет действующего права, в какой бы форме оно ни существовало — «воля богов», «заветы отцов», положительные законы государства. Естественно то, утверждали софисты, что установлено самой природой, что является врожденным у человека. Так появилась идея прирожденных прав личности.