История политических и правовых учений

В последний период древней истории Китая возникает идея утопического общества датун («великое единение»), изложенная в главе «Ли юнь» трактата «Ли цзи». «Когда осуществлялось Великое дао, Поднебесная принадлежала всем. Для управления Поднебесной избирались мудрые и способные люди. Между людьми царили доверие и дружелюбие. Поэтому люди считали близкими себе не только одних своих родителей и по-отечески относились не к одним только своим детям. Престарелые могли спокойно доживать свой век, взрослые люди находили применение своим способностям, а малолетние получали возможность спокойно подрастать. Все одинокие, вдовы, сироты, бездетные, калеки и больные были окружены заботой; мужчины выполняли свой долг, женщины обладали самостоятельностью; богатства не выбрасывались понапрасну, так же как и не скапливались у отдельных лиц; способности людей использовались полностью и не служили выгоде отдельных лиц. Тогда не было предательства, лжи, интриги, не было грабежей, краж, смут, и люди, уходя из дому, не запирали дверей. Это было общество датун»[133].

Как убеждаемся, высшим принципом общества датун является принцип «Поднебесная принадлежит всем». Общность собственности, равное участие в распределении общественного продукта, участие всех граждан в управлении государством, установление между членами общества отношений благожелательности и взаимопомощи, предоставление каждому человеку возможностей для развития своих способностей, забота о престарелых и больных, обеспечение равноправия женщин — таковы были основные параметры общества «великого единения». Практически здесь изложены идеалы социалистического и коммунистического общества.

Идея датун явно обусловлена переходом от первобытнообщинного строя к классовому обществу, где определяющими факторами были эксплуатация и социальный антагонизм. Для большинства обездоленных людей наступившие времена воспринимались как царство зла и насилия. Ушедшие в прошлое порядки родового строя идеализировались в качестве «золотого века».

В период возникновения греческих государств-полисов поэт Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.) также скорбит об ушедшем «золотом веке», когда не было ни горя, ни забот. Его гнетет зрелище угнетения богатыми бедных, оправдание явного неравенства людей, наглость сильных мира того. Такого рода неприятие существующего порядка вместе с идеализацией свободы и равенства общинников является одной из черт социалистической идеологии.

Определенные социалистические мотивы просматриваются и в идеалах стоиков (Зенон Китийский (336—264 гг. до н. э.)), когда они обосновывали единое мировое государство, в котором нет ни рабов, ни судов, ни храмов, ни денег и где все равны в качестве граждан Вселенной.

Недовольство широких масс установившимся государственным порядком, сокровенные чаяния народа и его надежды на лучшую жизнь отразило раннее христианство. Оно возникло в противовес языческим верованиям и в качестве оппозиции римскому государству, которое поддерживало порабощение и угнетение завоеванных народов.

Социалистическую окраску имеют следующие постулаты раннего христианства:

1) равенство людей. Правда, речь шла о равенстве перед Богом, а не об уравнении, скажем, богатств, но интерпретации допускались разные;

2) нахождение прибежища для униженных в лоне религии, провозглашение христианских идеалов добра, братства, прощения и любви;

3) пренебрежение идеалами богатства и власти;

4) дистанцирование от сил зла и насилия;

5) идеальная жизнь праведников в раю.