История политических и правовых учений

Лавров — приверженец теории международного рабочего социализма. И в области теории это «научное понимание отношений труда к капиталу и обусловление этими отношениями всех общественных явлений; он есть, в области практики, требование социальной революции, произведенной на почве организации рабочего сословия всех стран и племен в один союз, долженствующий подорвать все государственные, национальные, монопольно-экономические общественные формы для заменения их новым строем, все основания которого логически вытекали бы из требования свободного удовлетворения потребностей большинства». «...Настоящее и будущее принадлежат, бесспорно, международному рабочему социализму; он имеет за себя научное основание строгой критики общественных отношений, восходящей к основным реальным потребностям; он опирается на твердую почву самого обширного класса людей, более и более связанного в одну общую организацию; он имеет, наконец, за себя практичность приемов подготовления социальной революции»[140].

«...Каково же это новое, реальное начало солидарности, долженствующее победить нынешний буржуазный мир с его разлагающим принципом борьбы всех противу всех ввиду личного обогащения?

Это — начало общего труда на общую пользу, отдавая обществу все свои силы для его развития и беря от общества лишь необходимое для личного существования и развития. Эта формула в немногих словах заключает всю программу социалистического общежития».

Как цель Лавровым провозглашается «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости...». И далее идет раскрытие провозглашенной максимы: минимум гигиенических и материальных удобств — это необходимое условие прогресса; обеспеченный труд, при общедоступности удобств жизни, — это конечная цель, соответствующая этому условию. Потребность критического взгляда, уверенность в неизменности законов природы, понимание тождества справедливости с личной пользой — это условия умственного развития; систематическая наука и справедливый общественный строй — это конечная цель его. Общественная среда, благоприятная для самостоятельного убеждения, и понимание нравственного значения убеждения — это условие нравственного прогресса; развитие разумных, ясных, крепких убеждений и воплощение их в дело — это цель его. Свобода мысли и слова, минимум общего образования, общественные формы, доступные прогрессу, — это условия прогрессивной общественности; максимум возможного развития для каждой личности, общественные формы как результат прогресса, доступного каждой из них, — это цель общественного прогресса.

Истинные цели прогресса кажутся не более чем утопиями. Однако, несмотря на полное отсутствие условий для этого, прогресс осуществлялся. И всегда была борьба труда против праздного пользования благами жизни, борьба полной равноправности личности против монополии во всех ее формах и проявлениях, борьба рабочего против классов, его эксплуатирующих, борьба свободной ассоциации против государственности, короче говоря, борьба за реализацию справедливейшего строя общества.

Социальный вопрос для Лаврова вопрос первостепенный. Он видит в нем самую важную задачу настоящего, единственную возможность лучшего будущего. Союз большинства рабочих в свободную ассоциацию, организация этого союза для совокупного и могучего действия, торжество этой организации и установление нового общественного строя на развалинах промышленно-легальных государств и сословий настоящего — единственное средство осуществить это будущее.

Вопрос политический подчинен вопросу социальному и особенно экономическому. Государства, так как они существуют, враждебны рабочему движению, и все они должны окончательно разложиться, чтобы дать место новому общественному строю, где самая широкая свобода личности не будет препятствовать солидарности между равноправными лицами и обширной кооперации для общей цели. Но это далекое будущее, общественный идеал.

Но какими средствами можно осуществить эти цели?

«...Перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, — подчеркивает П. Л. Лавров, — но и посредством народа». И далее положение, явно направленное против радикализма Ткачева: «Современный русский деятель должен, по нашему мнению, оставить за собой устарелое мнение, что народу могут быть навязаны революционные идеи, выработанные небольшой группой более развитого меньшинства, что социалисты-революционеры, свергнув удачным порывом центральное правительство, могут стать на его место и ввести законодательным путем новый строй, облагодетельствовать им неподготовленную массу». Рабочий социализм не может быть введен легально. Только путем социальной революции, лишь рабочим пролетариатом, а успех будет лишь в том случае, когда она будет народной революцией. Социальная революция в России должна быть подготовлена тайной организацией революционных сил, действующих путем пропаганды и агитации.