История политических и правовых учений

6. До тех пор, пока производительные силы еще не развиты настолько, чтобы сделать излишней конкуренцию, и поэтому конкуренция так или иначе порождается ими снова и снова, — до тех пор подчиненные классы хотели бы невозможного, если бы у них была «воля» уничтожить конкуренцию, а вместе с ней государство и закон. «...Не государство существует благодаря господствующей воле, а, наоборот, возникающее из материального образа жизни индивидов государство имеет также и форму господствующей воли. Если последняя теряет свое господство, то это означает, что изменилась не только воля, но изменились также материальное бытие и жизнь индивидов и лишь поэтому изменяется и их воля. Бывает, что права и законы “передаются по наследству", но в этом случае они не являются господствующими, а носят номинальный характер, яркие примеры чего мы находим в истории древнеримского и английского права».

В «Немецкой идеологии» можно обнаружить зачатки едва ли не всех политических идей основоположников марксизма, которые получат потом свое развитие.

§ 2. Основные взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на государство и право

Едва ли не самая принципиальная марксистская позиция содержится в работе К. Маркса «Нищета философии. Ответ на “Философию нищеты” г-на Прудона». Возражая Прудону, полагавшему, что произвол государей является верховной причиной в политической экономии, Маркс пишет: «Поистине нужно не иметь никаких исторических познаний, чтобы не знать того факта, что во все времена государи вынуждены были подчиняться экономическим условиям и никогда не могли предписывать им законы. Как политическое, так и гражданское законодательство всего только выражает, протоколирует требования экономических отношений».

Другая позиция не менее значима: «Рабочий класс поставит, в ходе развития, на место старого буржуазного общества такую ассоциацию, которая исключает классы и их противоположность; не будет уже никакой собственно политической власти, ибо именно политическая власть есть официальное выражение противоположности классов внутри буржуазного общества».

В первом случае — материалистический взгляд на государство и право. Во втором — классовый. В этом весь марксизм.

Но уже здесь, в приведенном отрывке, можно заметить также идею отмирания государства. Позднее она будет развита Энгельсом. По признанию самого Маркса, именно здесь, в «Нищете философии», им была высказана идея диктатуры пролетариата.

Для Маркса всякое социальное движение в классовом обществе предполагает политическое движение. Никогда не бывает политического движения, которое не было бы в то же время и социальным.

«Только при таком порядке вещей, когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями». (Заметим при этом, что Маркс вряд ли бы стал возражать, если бы мы в отдельном предложении «движение» заменили на понятие «идеология».)

Официальное провозглашение марксистских политических взглядов осуществлено в «Манифесте Коммунистической партии» (1848). Свое мировоззрение Маркс и Энгельс намеренно облекли в остро публицистическую форму (в полном соответствии с жанром, с характером документа). Поэтому классовый подход, классовая характеристика общества, государства, права и всей политической идеологии выступают на первый план. Причем по большому счету, несмотря на очевидную политическую заданность Манифеста, классики марксизма были правы, когда заявляли: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов... Современная государственная власть — это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии...» В последующем такая характеристика буржуазного государства будет только усиливаться. Например, в «Анти-Дюринге» Энгельс объявит: «Современное государство, какова бы ни была его форма, есть по самой своей сути капиталистическая машина, государство капиталистов, идеальный совокупный капиталист».

Акцентируя внимание на ближайшей политической цели коммунистов, авторы именно здесь впервые (если не считать неопубликованной «Немецкой идеологии») формулируют идею государства пролетариата: «...формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти».

Одно из самых сакраментальных положений, нашедших отражение в Манифесте, одновременно демонстрирует материализм во взглядах на идеи, классовость идей, материализм и классовость в понимании права, волевой характер права: «...Ваши идеи сами являются продуктом буржуазных производственных отношений и буржуазных отношений собственности, точно так же как ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса».