История политических и правовых учений

Чаадаеву были понятны (и это свидетельство глубины его ума) недостатки современных ему идейных течений. По его основательному замечанию, во Франции и Англии мысль «стала слишком сложной, слишком подвластной интересам, слишком личной; в Германии — она слишком отвлечена, слишком эксцентрична...». По-видимому, утилитаристские идеи в угоду «искусственным потребностям», «враждебным друг другу интересам» и «беспокойным заботам, овладевшим жизнью», в идеале вообще были неприемлемы для Чаадаева. С большим воодушевлением говорит он о немецком идеализме. «Будем надеяться, — пишет он в пятом философическом письме, — что прекрасная и величественная мысль эта вскоре спустится в обитаемые пространства: мы будем ее приветствовать с живейшим участием. А пока предоставим ей шествовать по ее извилистому пути, а сами пойдем намеченной себе дорогой, более надежной».

Что это за путь? Каковы его ориентиры?

Этическая сторона идеала — сочетание величия и простоты, силы и добродушия, суровости и кротости (жизнь и учение Моисея); стремление к единению, сердечности, благоволению, гуманности в отношениях между людьми (жизнь и учение Эпикура); отсутствие гордости и высокомерия, нахождение высшего блага в душевном мире, безмятежность духа и т. п. — вот чему можно подражать и следовать. «Живши для других, живешь вполне для себя: вот истинное счастье, единственно возможное; другого нет. Доброжелательство, неизмеримая любовь к ближнему, вот что украшает жизнь истинным благополучием».

Дискуссионно отношение Чаадаева к социализму. Однако именно им написано: «Социализм победит: не потому, что он прав, а потому, что мы не правы». Идет ли здесь речь об утопическом социализме, сильные и слабые стороны которого уже тогда видел Чаадаев? Или надо связывать критические его положения относительно социализма с научным социализмом? В статье «1851» социализм ставится в один ряд с демагогией и «дурными страстями». Может быть, это тот социализм, который был охарактеризован в свое время как консервативный? И не явился ли Чаадаев и здесь пророком, учитывая многие реалии советского социализма?

Чаадаев слишком глубок, чтобы связывать его учение с одним политическим движением. Наиболее правильной, на наш взгляд, остается характеристика П. Я. Чаадаева как просветителя. В этом качестве ему свойственны субъективное стремление к всеобщей справедливости, последовательная неприязнь и неприятие феодально-абсолютистских учреждений и крепостного права, энциклопедизм, рационализм, исторический идеализм. В то же время Чаадаев старался преодолеть узость и слабости классического Просвещения. Это прослеживается, во-первых, в отвержении им мелкобуржуазных крайностей революционного движения, в решительной критике бонапартизма; во-вторых, и это для него особенно характерно, — в отказе от предпосылки приоритета политико-правовой сферы над другими областями человеческой жизни. Интеллектуальное и моральное совершенствование индивида, формирование духовного богатства народа — вот альтернатива политико-правовым ценностям просветительства. Отсюда — меньшее внимание к формам правления и к отраслям законодательства. Все это совершенно в духе русского ума.

§ 4. Рудольф фон Иеринг

Взгляды немецкого ученого-юриста Рудольфа фон Иеринга (1818— 1892), в течение почти полувека профессора ряда европейских университетов, существенно повлияли на развитие правовой науки XIX в. Теоретические построения Иеринга отразили переход от методологических и содержательных традиций XIX в. к новым исследовательским подходам, серьезно заявившим о себе в конце XIX — начале XX в.

Живой отклик идеи Р. фон Иеринга нашли в России, о чем с признательностью писал и он сам, отмечая, что в Германии приходится преодолевать упорное сопротивление профессоров старой школы. Лекции Иеринга слушали, будучи на стажировке за границей еще молодыми учеными, С. А. Муромцев и Н. М. Коркунов, на их творчество взгляды немецкого ученого оказали заметное влияние. На русский язык во второй половине XIX в. были переведены почти все значимые работы Иеринга: «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Борьба за право», «Интерес и право», «Цель в праве». Брошюра «Борьба за право» (1872) — одно из самых популярных юридических произведений XIX в., и только в России с 1874 по 1912 г. вышло не менее одиннадцати его изданий.

Иеринга нередко называют классиком догматической, позитивистской юриспруденции, видевшей право только в предписаниях, исходящих от государства, и сводившей, по его же словам, роль судьи к «живому олицетворению закона». Но в своих более поздних работах Иеринг призвал юристов отказаться от бесцельных конструирований понятий, освободить себя от гнета «Begriffsjurisprudenz» (юриспруденции понятий) и приблизиться к жизни, которая и должна быть главным источником права. Эволюция взглядов самого Иеринга отразила идейное развитие правовой мысли — от юриспруденции понятий к юриспруденции интересов, от юридического позитивизма к социологической юриспруденции.