История политических и правовых учений

Защита своего нарушенного права есть и обязанность индивида перед обществом, что следует из диалектической взаимосвязи объективного и субъективного права. Ведь конкретное право не только получает от абстрактного жизнь и силу, но и, в свою очередь, дает ему то же. Иеринг подчеркивает, что сущность права есть практическое осуществление, посему тот, кто защищает свое право, в узких пределах последнего защищает право вообще. Таким образом, защита субъективного права простирается гораздо дальше интересов конкретной личности, в каждом акте этой защиты утверждаются и авторитет закона, и реальный правопорядок. Право и справедливость осуществляются не только через деятельность судей и государственных чиновников, каждый по мере своих сил обязан бороться с беззакониями, отстаивать свои права, действуя тем самым и в интересах общества. «В моем праве попирается и отрицается право вообще, в нем оно защищается, утверждается и восстанавливается. Какое высокое значение получает благодаря тому борьба субъекта за свое право! ...Мое право есть право вообще, вместе с первым нарушается и утверждается также последнее». Иеринг отмечает, что у юристов, на удивление, такая точка зрения встречается нечасто.

Действительно, надо признать, что с позиций обеспечения должного правопорядка размышления немецкого ученого представляются вполне логичными и наиболее последовательными. В то же время провозглашение приоритета формально-правового начала перед всем многообразием реальных жизненных ситуаций не может быть наилучшим решением (с точки зрения хотя бы социологического подхода к праву, к которому пришел и сам Иеринг). На полвека ранее Иеринга по поводу «борьбы за право» высказался Г. Гегель: «Если у кого-либо нет никакого другого интереса, кроме его формального права, то оно может быть просто упрямством, как это часто бывает у душевно ограниченных и бедных сердцем людей, ибо грубый человек упорно отстаивает свое право, тогда как человек благородного образа мыслей принимает во внимание и другие стороны дела»[151]. Иеринг не исключает из своих построений Бога и Божественной воли; но тогда получается, что слова из Нагорной проповеди с призывом не противиться злому («Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду...») остаются лишь моральным требованием, не имеющим отношения к юридической жизни, к правовому поведению.

Все же можно отметить, что идеи Иеринга о борьбе за право, равно как и апология агрессивной внешнеполитической деятельности Германии, вполне соответствовали духу социальных учений XIX в. (развитие идеи классовой борьбы в социалистических и коммунистических теориях; социал-дарвинизм, теория насилия, взгляды Ф. Ницше). Ряд идей Иеринга — о социальной обусловленности права, о сущности и назначении государства и права — были впоследствии развиты в социологических концепциях конца XIX — начала XX в.

§ 5. Герберт Спенсер

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820— 1903) может быть отнесен к числу ярчайших мыслителей XIX в. С юных лет он привык заниматься самообразованием, в основном самостоятельно постигая различные науки. С 50-х гг. ХIХ в. вел жизнь кабинетного ученого, разрабатывая на основе систематизации научного знания свою философскую систему. Г. Спенсера можно назвать последним из ученых, предложивших системную картину знаний о мире.

У Спенсера почти нет специальных работ, посвященных политико-правовым вопросам, однако особую ценность его взглядам на государство и право придают, во-первых, огромный научный авторитет мыслителя и, во-вторых, системный характер его политико-правовой теории. Теоретические государственно-правовые проблемы, которые находились в центре научных дискуссий во второй половине XIX в., разработаны в связи с общими законами эволюции живой и неживой природы, социума и являются составной частью научной картины мира. Основное сочинение Г. Спенсера — «Система синтетической философии» (1862—1896, т. 1—10); см. также работы: «Надлежащие границы государственной власти» (1843), «Человек и государство» (1884), «Справедливость» (1891).

Общество рассматривается ученым как агрегат, организм, развивающийся по общему закону эволюции. В соответствии с этим законом в результате дифференциации и интеграционных процессов в обществе постепенно образуются политические формы, соответствующие усложненному состоянию общества. Эволюция понимается как процесс перехода от менее связной формы к более связной, достигаемый путем интеграции материи, с одновременным усложнением внутренней структуры, все большей дифференциацией составных частей, увеличением их разнообразия. При этом усложняются и функции как агрегата в целом, так и его составных частей, между последними налаживаются все более разнообразные связи.