История правовых и политических учений

Что касается светской и духовной власти, то здесь Лютер шел вслед за «отцами церкви», разделяя царство небесное (т. е. все то, что относится к вопросам Евангелия) и царство земное (т. е. то, что относится к сфере закона). Проводя такую дифференциацию, Лютер отмечал, что мир, состоящий из истинно верующих христиан, не потребовал бы наличия светской власти. Однако злых людей намного больше благочестивых. Поэтому божественным установлением было разделено: власть духовная, которая предусматривается для верующих, и власть светская, которая действует для своеобразного сдерживания злых, что позволяет сохранять определенный баланс мира и спокойствия. При этом философ прямо оправдывает светскую власть: «…Обыкновенно они [князья] либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко – чего-либо хорошего….Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны»[39].

В это же время Лютер заявляет безапелляционно: Бог требует подчинения любой светской власти, однако имеются определенные пределы (например, законы, установленные светскими властями, не распространяются на душу человека: вера – это свободное дело).

Следует отметить, что Лютер не только жестко оппонировал церкви в важнейших вопросах веры и общецерковной политики, но и критиковал духовенство за привилегии: основная задача священнослужителей, отмечал философ, заключается в распространении религии, поучении христиан. При этом церковь должна быть подчинена государству, власти.

Идеи Лютера, провозглашенные открыто, упали на благодатную почву. Несмотря на стойкое противодействие со стороны католической церкви, позиция Лютера нашла многочисленных сторонников[40].

В 1524 году началось восстание крестьянства против церкви и феодалов. Одним из лидеров восстания стал Томас Мюнцер, который, основываясь на идеях Лютера, провозгласил необходимость установления действительно народной власти путем переворота. Идеи Мюнцера, его противостояние с центральной властью привели к серьезным внутригосударственным последствиям: война, вспыхнувшая на территории Германии, завершилась Аугсбургским религиозным миром, который провозгласил «чья страна, того и вера». Последнее означало изменение правового статуса лютеранства: оно становилось религией, которая была равна католицизму.

Еще один важный идеологический аспект Реформации – установление и распространение кальвинизма.

6.2. Жан Кальвин (1509–1564)

Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь, провозгласившую совершенно новые подходы к пониманию богатства, власти и управления прихожанами. Исходя из этих позиций, верующие управлялись консисторией, в которую входили старейшины, диаконы и проповедники. Они говорили, что жизнь человека предопределена Богом, но это не означало невозможность пробиться и достичь каких-либо карьерных высот, так как, во-первых, никто не знает, отмечен ли он божественным усмотрением; во-вторых, если человек даже был обречен быть неуспешным, то жизненная активность не повредит ему[41].

Идеи Жана Кальвина оказали серьезное влияние как на Европу, так и на будущую Америку (именно туда ссылались кальвинисты, которых официальная церковь не признавала). Позиция необходимой деловой активности, честности, верности своему слову, соглашению – все это характеризовало кальвинизм с самых лучших сторон.

Таким образом, реформационное учение оказало гигантское влияние на развитие государства и права Европы. Нельзя не признать, что церковь, не поддерживая Лютера, Мюнцера и Кальвина, активно противостояла их учению (именно в этот период времени возникает Контрреформация, которая не смогла предложить ничего лучшего, кроме опоры на философские позиции «Отцов церкви»). Главным средством для противодействия реформационным сдвигам стало движение иезуитов. Данное движение было создано Игнатием Лойолой в 40-х гг. XVI в. Оно должно было, став ведущим в сфере образования, распространить (или удержать) авторитет католической церкви[42]. Данная цель достигалась жесткими средствами: сами иезуиты должны были принести особый обет послушания, утвердить полное самоотречение, отказаться от воли, полностью подчиниться вышестоящему начальству (последнее рассматривалось идеологами движения чуть ли не как Христос: «…Надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя господа нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения»)[43].

6.3. Жан Боден (1530–1596)