История Реймсской церкви

Настоятелю Гунтраму [он написал] по поводу служителей вверенного ему монастыря, которые пытались отнять у него его земельные наделы и положенные ему выплаты, и приказал исправить это, согласно справедливости.

Монаху Готшалку, который впал в ересь, [он написал] о ряде положений авторов, которых тот не правильно понимал и толковал, особенно, Проспера, и изложил их суть главным образом через изречения святого Августина; приведя ему также других достойных свидетелей и наставников апостольской веры, он увещевал его следовать их учению во всём, показав на основании очевидных свидетельств, что Бог предвидит и доброе, и злое, но злое он лишь предвидит, а доброе и предвидит, и предопределяет; значит, предвидение может существовать без предопределения, но предопределение не может существовать без предвидения; и что добрых Он предвидел и предопределил к царствию, а злых только предвидел, но не предопределил и не вынудил к погибели своим предвидением. Но Готшалк весьма упорно отказался подписаться под этим определением.

Господин Хинкмар написал также монахам монастыря Отвильер по поводу этого же Готшалка, чтобы они, если он образумится, прежде чем душа покинет его тело, оказали ему духовную и телесную учтивость, показав церковное предписание со слов православных отцов по поводу такого рода отлучённого.

Амальгизу и Рагберту, своим верным, [он написал] по поводу имений своей церкви, расположенных в Аквитании, и послал ради них письмо Раймунду[890], прося его оказать этим его посланникам содействие в деле возвращения названных имений, а тем велев целиком вернуть эти имения и держать их в своём ведении.

Петру, своему верному, [он написал] по поводу имений, расположенных в Провансе, послав к нему некоторых братьев, которые должны были по его совету договориться об условиях его верности и полезности этих имений и распоряжаться этими имениями, доходами и средствами с них. И, поскольку он услышал, что кое-что в этом деле было сделано без учёта мнения этого Петра и якобы его властью, то заявил в своё оправдание, что ничего такого не приказывал и не желал; поручив передать ему по пунктам, как он хотел распорядиться этими имениями и какие лица из названных имений и из этих вилл должны прийти к нему.

Эврарду, сыну или зятю своей сестры Хильдегунды, [он написал], наставляя его в письме, как ему следует вести себя по отношению к Людовику, королю Зарейнскому, дабы тот не отнял у него его аллод, который он имел в Аламаннии, из-за того, что этот Эврард отказался признавать над собой его власть.

По этому же поводу он написал и своей сестре, прося, чтобы она мудро устроила и привела в порядок его дом.

Он иногда писал также некоторым лицам из простонародья, а именно, министериалам вилл, по поводу имуществ, относящихся к их служебным обязанностям, давая мудрые и разумные распоряжения о том, как они должны обращаться с вверенным им имуществом. Устно и письменно наставляя также всех вверенных ему в целом, он учил их, как следует жить целомудренно, праведно и благочестиво[891] и как почтительно и набожно надо относиться к назначенным постам; как епископам и всем прочим особам надлежит молить милость Господню за тех, которые умерли, и просить Господа как в постах, так и в молитвах, чтобы в оставшихся без епископов епархиях избирались угодные Богу лица.

На разных соборах он составил также некоторые весьма полезные главы и дал их своим людям для сохранения.

Направляя также утешительные послания разным церквям и диоцезам, особенно, если им случилось остаться без пастырей, он наставлял их, как им следует сперва искать такого рода утешение у Бога; затем, как искать себе у светских князей разрешение провести свободные выборы, и как сам лично, так и через письма и своих посланцев старался, чтобы они этого добились. И старался научить их, как, добившись этого, провести эти выборы и как при их проведении уберечься от всякого превратного коварства, дав образец избрания и не склоняясь на сторону того или иного лица, но имея в виду того, кто будет дружно и с пользой избран всеми или, по крайней мере, большинством и лучшими.

29. О книге, написанной им о том, как следует почитать иконы Господа и святых, и прочее.

По настоятельной просьбе своих братьев соепископов он написал также книгу о том, как следует почитать иконы нашего Спасителя и Его святых, с эпилогом, изложенным в стихах.

Он ответил также на вопросы некоего мужа: Почему крещёные и отмеченные возложением рук епископа отступники принимают для совершения епитимьи возложение рук вне чина дьяконии или пресвитерия?

Он написал и некоему архиепископу трактат о главных причастиях для человеческого спасения.