История России и Украины (с древнейших времен до конца XVIII в.)

В XVII в. прославились ватаги опришек, которые возглавляли Г. Кардаш, В. Черепец, И. Пискливый, Г. Пинтя, В. Солоник и др. Например, Григорий Пинтя (Хоробрый) был одним из немногих предводителей опришек родом из молдавского боярского рода. В румынском (и украинском) народном эпосе он превозносится как герой бедняков: награбленное щедро раздавал бедным, защищал и мстил шляхте за угнетение крестьян. Известно, что Г. Пинтя поддерживал борьбу венгров-трансильванцев против усиления власти Габсбургов и возглавил в 1695 г. отряд, который грабил и убивал австрийскую администрацию и лояльных Габсбургам феодалов и купцов в Коломыйской округе. В 1703 г. Г. Пинтя присоединился к венгерскому восстанию во главе с Ф. Ракоци, но был ранен в бою, схвачен и казнен. Активной была деятельность опришек во время народно-освободительной борьбы украинского народа середины XVII в. Отряды во главе с С. Височаном, А. Савкой, Санькой, В. Симашкой, А. Шичиком и другими предводителями не только истребляли отдельные имения, но даже занимали города и крепости, освобождали целые области и громили отдельные подразделения польских войск. Например, в 1653 г. 2-тысячный отряд Харачка помогал Т. Хмельницкому во время похода в Молдову. Активны были опришки и позднее.

В XVIII в. прославились предводители опришек И. Винник (Печеник), О. Довбуш, Нестор, М. Скребета, Бордюк, В. Баюрак, И. Бойчук, П. Гуманюк, Я. Фенюк и др.

Легендой гуцульского и украинского фольклора стал Олекса Довбуш. Он происходил из бедной крестьянской семьи с. Печенижин на Коломыйщине. В 1738—1745 гг. О. Довбуш во главе с отрядом опришек нападал на шляхту по всему Покутью (исторический район между реками Прут и Черемош с центром в г. Коломыя). Его массово поддержали местные крестьяне, волнения которых против шляхты охватили всю Коломыйщину. В 1744 г. О. Довбуш возглавил поход под Турку и Дрогобыч, ходил на Буковину, а затем вернулся в Покутье, где был убит в августе 1745 г. одним из наемников правительства.

Негативные последствия для Галичины имело подавление национально-освободительной борьбы украинского народа на территории Западной Украины. Несмотря на то что связи с казацкой Украиной здесь не перерывались и победа польской и полонизированной шляхты над местными крестьянами никогда не была полной, все же поражение вело к ускоренному экономическому и культурному упадку Галичины во второй половине XVII в. Объяснялось это постоянными войнами, шляхетским своеволием, слабостью центральной власти Речи Посполитой. Крестьянство подвергалось нещадной эксплуатации — барщина достигала 3—4 дней в неделю. Тяжелым было положение жителей городов и местечек, которые находились в собственности магнатов. В тех же городах, где существовало Магдебургское право, ощущалось сильное влияние в экономической и общественной жизни общин иноземцев — армян, немцев, евреев, поляков. Среди украинского ремесленного населения нарастала тенденция к увеличению числа внецеховых ремесленников (партачей). В духовно-религиозной сфере усиливалось угнетение православной церкви и насильственное насаждение униатства, торжество католичества. В культурной жизни и быту ширилась полонизация.

Религиозно-духовная жизнь в Буковине в XVII-XVIII вв.

Если в Закарпатье и Галичине наблюдалась общность процессов, связанных с возрастанием полонизации и мадьяризации, а также роли униатской церкви, то иначе развивалась ситуация в Буковине. Во времена османского владения православная церковь оставалась в Молдове главенствующей духовной силой. Ко времени аннексии Буковины Австрией в области было до 240 православных церквей и свыше 30 монастырей (например, сохранившиеся и поныне монастыри Воронец, Нямц, Путна, Хумор, Хуморулуй, Сучевица, Молдовица, Драгомирна, Богдана, Слатина и др.). Многие из храмов и монастырей были построены в XV—XVI вв. и отличались мощными стенами (служили убежищем во время частых турецко-татарских вторжений). Особенностью храмов были уникальные фасадные росписи по религиозным сюжетам. У отдельных храмов стены покрыты фресками от крыши до фундамента, что представляет уникальную историко-культурную ценность. Православная церковь объединяла основную массу жителей региона (молдаван, валахов, украинцев, греков) и ее влияние на жизнь края было очень существенным.