История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1

кости его». И прииде на место, идеже беша лежаще кости его голы и лоб

гол, и сседе с коня, и посмеяся рече: «От сего ли лба смърть было взяти

мне?» И вступи ногою на лоб; и выникнувши змиа изо лба, и уклюну в ногу, и

с того разболеся и умре.

Рядом с историями такого рода в ранних летописях содержатся и более

связные и обобщенные пассажи, такие, например, как рассказ о войнах

великого авантюриста князя Святослава, часть которого близко пересказана

Гиббоном в его Упадке и разрушении Римской империи. Рассказ о княжении

Владимира включает замечательную историю о том, как этот князь

рассматривал разные религии перед тем, как принять от греков христианство.

Он отверг ислам, потому что «веселие Руси есть пити: мы без этого не можем

жити». В конце концов он выбрал православие под впечатлением рассказа

своих посланцев о красоте и великолепии службы в константинопольском

храме св. Софии – мотив, который очень важен для понимания древнерусской

концепции религии, в основе своей ритуальной и эстетической.

Часть летописи после 1040 г., по-видимому, является в основном работой

печерского монаха, возможно, Нестора. Эта последняя часть проникнута

глубоко религиозным духом. Летописец рассматривает все события как

прямое вмешательство Провидения. Он проявляет острый интерес к

предзнаменованиям и знамениям и все беды российские объясняет как

наказание, ниспосланное за дурное поведение князей: вторая половина

одиннадцатого века прошла в непрерывных междуусобных войнах сыновей и

внуков Ярослава. Летописец призывает князей забыть свои распри и обратить

внимание на защиту степных границ от надвигающихся кочевников. Он

особенно ценит Владимира Мономаха, который, единственный из всех

русских князей, отвечал его идеалу князя-патриота. Другие были рабами

жадности и военных амбиций. В этой части летописи под 1096 годом имеется

повествование необыкновенных достоинств, принадлежащее, по-видимому,

священнику по имени Василий. Это рассказ об ослеплении Василько, князя

Теребовльского (в Галиции) его двоюродным братом и соседом Давидом

Волынским и о воспоследовавших событиях. История рассказана очень

подробно, подробнее, чем все остальные в этой летописи, и является

шедевром простого и прямого повествования. По прямоте и всепонимающей

человечности ее можно было бы сравнить даже с рассказами из книги Бытия.

Киевская хроника XII столетия была менее тщательно препарирована,

чем ее предшественница, но и она является составным документом. Самая

ценнаячасть ее – рассказ о промежутке времени с 1146 до 1154 года, когда

происходила борьба князя Изяслава II (внука Мономаха) за киевский престол.

Рассказ замечателен не только широчайшей и правдивейшей картиной

жизни военной аристократии Южной России, но и необыкновенной

живостью изложения. Очевидно, что автор – воин, один из «товарищей»

князя Изяслава; рассказ полон духа воинской удали. Честолюбие князей и

жажда воинской чести, добытой на полях сражений, определяют их действия.

Изложение ясное, неторопливое, подробное и простое, стиль свободный, не

обремененный риторическими ухищрениями. Это настоящий шедевр

киевской исторической литературы, ни в чем не уступающий лучшим

образцам истории средних веков.

После заката Киева летописание продолжалось и на Севере, и на юго-

западе, в Галицком княжестве, которое расцвело во второй половине

тринадцатого века и заняло достойное место в истории литературы благодаря

своему единственному дошедшему до нас памятнику – так называемой

Волынской летописи.

Она отличается от других русских летописей тем, что по форме

представляет не череду записей под каждым следующим годом, а связный

рассказ о причинах и следствиях. Для чтения она довольно трудна и нередко

непонятна. Персонажи выражаются почти исключительно пословицами и

афоризмами; ясно чувствуется влияние Ветхого Завета (книги Царей и

Исайи); описания полны живых и гиперболических образов. Дух ее, хотя и не

лишенный большой церковной культуры, чисто светский, военный. Рассказ

доводится до 1290 г. После этого юго-запад России замолкает на несколько

столетий.

6. ПОХОД ИГОРЯ И ЕГО БРАТЬЕВ

Слово о полку Игоревебыло обнаружено в 1795 году просвещенным

дворянином графом А. И. Мусиным-Пушкиным в рукописном сборнике, судя

по почерку записей – XVI века, содержавшем только светские материалы, в

том числе вариант Digenis Akritas( Девгениево деяние). Была сделана копия

для Екатерины II, и в 1800 г. было напечатано первое издание. Оригинал

рукописи погиб во время пожара Москвы 1812 г. и, таким образом,

единственными авторитетами для текста Словаявляются editio princeps

(первопечатное издание) и снятая для Екатерины копия. Издание и копия

делались тогда, когда русская палеография была очень молода, и потому там