История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

были эстеты, которые заменили долг красотой, и с помощью индивидуализма

освободили индивидуума от всяких общественных обязанностей. Обе эти

тенденции, шедшие рука об руку, оказались большой цивилизующей силой: они

изменили лицо русской культуры между 1900 и 1910 гг. и привели к

возрождению поэзии и искусства. Главным творче ским выражением нового

движения в литературе стала поэзия символистов; но, прежде чем мы к ней

перейдем, необходимо рассказать о новых движениях, не относящихся

непосредственно к художественной литературе.

Различные течения мысли, сочетание которых изменило лицо русской

культуры и положило конец господству мировоззрения старой интеллигенции,

имеют так мало общего, что невозможно дать им общее определение, кроме

какого-нибудь невыразительного нейтрального прилагательного, вроде

«современный» или «новый». Однако ясно, что они принадлежат к одному

историческому срезу и вместе выступают против агностического идеализма

старой интеллигенции, стремясь распространить свое интеллектуальное,

культурное влияние. Может быть, марксисты в своем объяснении фактов не так

уж далеки от истины: по их мнению, новые движения были симптомами

социальных перемен, то есть рождения буржуазии – образованного класса,

занимающего свое место в культурной жизни.

От других литературных групп своего времени, например, от марксистов и

от «школы» Горького – Андреева, этих писателей отличает гораздо более

высокий уровень. Марксисты и реалисты из школы Горького – Андреева, каким

бы ни было их личное превосходство (Горького, например) над средним или

даже высококультурным человеком, оставались на культурномуровне среднего

русского интеллигента девяностых годов. Эстеты, мистики и религиозные

философы, каковы бы они ни были, работали на обогащение и усложнение

95

русской культуры. Рискуя отпугнуть от них возможных американских читателей

моей книги, я подытожу это одним словом: они были «высоколобые».

В соответствии с замыслом этой книги я не собираюсь подробно

анализировать их идеи, но буду рассматривать их произведения только как

литературу. Соответственно я уделю в этой главе наибольшее внимание тем, кто

(как Розанов или Шестов) были не только большими мыслителями, но и

большими писателями, или тем, кто (как Мережковский), хотя и были

писателями второго порядка, играли важную роль в литературной эволюции

своего времени. Напротив, писатели вроде Бердяева, сыгравшие видную роль в

истории русской мысли, но не литературы, будут здесь только упомянуты.

«Источники» новых движений так же многообразны, как и сами «потоки».

Отчасти они русского происхождения, отчасти иностранного. Из русских

писателей наибольшее влияние на новые движения оказали Достоевский (и как

христианин, и как индивидуалист) и Соловьев. Из иностранных – больше всего

Ницше. Именем Ницше можно было бы начать эту главу, поскольку появление

ницшеанства было первым симптомом, на который обратили внимание читатели

и критики. Позже ницшеанство принимало в русской литературе всевозможные

формы: от зоологического аморализма Санинадо мифопоэтических теорий

Вячеслава Иванова. Вначале Ницше был прежде всего могучим освободителем

от оков «гражданского долга». Именно в этом аспекте он появился впервые в

книге Минского При свете совести(1890). Минский, который уже упоминался

в предыдущей главе как «гражданский» поэт, считался в девяностых годах

одним из вождей нового движения – вместе с Волынским и Мережковским. Но

его произведения малоинтересны и не имеют большого значения. Не более

интересен и А. Волынский (псевдоним А. Л. Флексера, род. 1861) – критик,

нападавший на общепринятые авторитеты радикалов во имя довольно смутного

философского идеализма. Такие нападки требовали мужества – Волынский

получал в этой борьбе тяжелые удары. Михайловский предложил «исключить

его из литературы», и в течение многих лет «гражданская» пресса

бойкотировала Волынского. Так что, несмотря на незначительность его

произведений, Волынского нужно помнить как «мученика» борьбы за

освобождение. Но главная работа по освобождению велась группой Дягилева (с

его журналом Мир искусства) и кругом Мережковского.

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ: БЕНУА

Эстетическое возрождение – один из наиболее важных аспектов великого

бунта. В поэзии оно стало одной из составляющих символизма, но в наиболее

чистом виде оно проявилось в изобразительном искусстве, особенно в

живописи, в искусствоведении. Конечно, умение ценить искусство и красоту не

было для русского общества новинкой. На заре интеллигентского радикализма,

когда он еще не порвал связей с немецким идеализмом и французским

романтизмом, – Добро, Правда и Красота были неразделимой троицей. К концу

века троица еще существовала, хотя и влачила жалкое существование, – мы

видели, что в восьмидесятые годы произошло некоторое робкое возрождение

художественных ценностей. Но красота была всегда Золушкой, полностью

подчиненной двум старшим сестрам, – больше всего в идеалистической

философии Соловьева. Вкус был чудовищно плох и ограничен.