История Северной Африки (Тунис, Алжир, Марокко). Том 2. От арабского завоевания до 1830 года

Но Ифрикия не только страна спонтанной веры, она также крайне активный теологический центр. «О чем говорят сегодня жители Кайруана?» — спрашивает один путешественник вернувшись из Ирака. «Об именах и атрибутах бога», — отвечает ему юноша.

Под влиянием Ирака начиная с 830 года стихийный аскетизм, очевидно, уступает место богословским спорам. Восток и Андалусия посылают своих ученых в Ифрикию, где множатся ряды учеников. Арабы, особенно кайруанцы, идут в Ирак или в Медину, чтобы послушать там знаменитых учителей; воодушевленные полученными знаниями, они возвращаются в свою страну, завоевывают новых приверженцев. Так формируется особая категория ученых, теологов и законоведов, дискуссии которых увлекают слушателей.

Не все они были профессионалами. Многие продолжали заниматься своим ремеслом горшечника или кирпичных дел мастера, продажей мехов или тканей или были мелкими торговцами, обвешивающими покупателей; встречались среди них и землевладельцы. Люди любили их потому, что они были очень близки к народу и тесно связаны с его повседневной жизнью. Они, естественно, становились народными глашатаями, и эмиру приходилось считаться с ними, тем более что их независимость и, как правило, их презрение к почестям лишали правительство всякой возможности оказывать на них давление.

Вопрос о сотворенности Корана. Мутазилизм. Вопросы, которые были подняты, разжигали тогда страсти во всем мусульманском мире. И превыше всего — опасный вопрос о сотворенности Корана. Ортодоксальные богословы, которым споры с христианами открыли понятие о вечности и несотворенности слова божия, стали утверждать, что Коран, откровение Аллаха, — никем не сотворен, как и сам Аллах. Каждый экземпляр арабского Корана, как и небесный Коран, существует извечно и тождествен слову бога, который «находится между страницами книги».

Против этих утверждений, которые, как казалось, разрушали единство сущности бога, энергично восстали мутазилиты, поддерживавшие тезис о сотворенности Корана. Они порвали с правоверием и в ряде других вопросов. Мутазилиты были сторонниками учения о свободной воле и противопоставляли концепции антропоморфизма символическое толкование Корана; во имя неизменного единства они отвергали божественные атрибуты, которые нельзя отличать от сущности и бесконечное перечисление которых неизменно приводит к одному утверждению: бог существует; наконец, они считали, что основным источником религиозного познания является разум (акль).

Борьба продолжалась вплоть до того времени, когда основатель ортодоксального схоластического богословия (калам) аль-Ашари (умер в 935 году), порвав с мутазилизмом и используя его диалектический метод, показал, что Коран в своей сущности и реальности идентичен никем не сотворенному и вечному слову божию, и тем самым обеспечил торжество правоверия.

В Ифрикии мутазилиты представляли собой с конца VIII века независимое и мужественное меньшинство, не отрекавшееся от своих убеждений ни перед лицом массы непримиримых берберов, для которых их доктрины были равносильны отрицанию божества, ни перед традиционистами. Но они были зажаты между этими двумя тенденциями, как в тисках. Кристаллизация мусульманской догмы в конце IX века делала их затею совершенно безнадежной, а торжество шиитов нанесло им смертельный удар.

Маликизм. Сохнун. С богословскими дискуссиями тесно переплетались споры по вопросам мусульманского права (фикха), регулировавшего не только религиозную, но и гражданскую и экономическую жизнь правоверных. Из четырех ортодоксальных толков (мазхабов), придерживаться которых было дозволено, два играли в Ифрикии важную роль: ханифизм, основанный имамом Абу Ханифой (умер около 767 года), наименее строгий в исламе и развившийся под персидским влиянием, и маликизм, созданный знаменитым имамом из Медины Маликом ибн Анасом (умер в 795 году), сильно приверженный к букве и враждебный к толкованиям, основанным на разуме.

Маликизм, вполне соответствовавший берберскому складу ума, естественно, восторжествовал в Ифрикии, а затем и во всей Северной Африке, где он господствует и поныне. Однако его успех пришел не сразу. Великий Асад ибн аль-Форат, который должен был повести аглабидские войска в Сицилию, распространил маликизм в Ифрикии, но не был свободен от соглашения и сделок с соперничавшим толком. Один из его учеников, искусный и воинствующий богослов Сохнун, автор знаменитой «Мудавваны», человек суровый и независимый, порвал с заблуждениями своего учителя и стал проповедовать строгий маликизм, обеспечив его торжество.