История социологической мысли. Том 1

Не стоит забывать, что большая дискуссия на тему зарождающегося современного общества началась до появления первых социологических систем. Более того, в ходе этих дебатов были сформулированы многочисленные идеи из области и на тему «общественной науки», которые позднее мы найдем в трудах социологов, настаивающих на создании отдельной науки, предметом которой было бы общество и его трансформации. Практическое значение проблемы общественного порядка в ситуации, когда, как казалось, все смешалось и спуталось, стало причиной того, что к ней обращались во всех областях рефлексии об обществе. Одной из таких областей была политическая мысль, в которой все чаще ставились фундаментальные вопросы, касающиеся самих основ жизни общества. В то время рождались или обретали новую форму великие конкурирующие идеологии современного мира: консерватизм, либерализм, социализм и национализм, целью которых было как толкование мира, так и – чуть ли не в той же степени – мобилизация его жителей на борьбу за придание ему такой, а не иной формы. Другими важными областями, в которых рефлексия об обществе набирала силу, были философия и историография, которыми мы займемся в очередных разделах.

1. Консерватизм

Первой великой идеологией постреволюционной эпохи стал консерватизм, взращенный на радикальной критике Просвещения и революции, которым он противопоставил собственное видение социального мира.

Понятие консерватизма

Рассуждая в этом контексте о «консерватизме», мы, понятно, имеем в виду только одно из возможных значений этого понятия[355]. Здесь не идет речь ни о «консерватизме» как комплексе относительно постоянной психологической склонности к сопротивлению любым изменениям, ни о «консерватизме» как позиции, которая всегда проявляется, когда над неким политическим status quo нависает тотальная угроза. Консерватизм здесь для нас – это идеология определенной эпохи, эпохи буржуазных революций, когда определенные группы традиционного общества прилагают героические усилия, чтобы сдержать происходящие изменения или, по крайней мере, понять ошеломившую их «катастрофу», которая затронула освященный традицией порядок вещей. Именно такому исторически определенному консерватизму посвятил Мангейм свой трактат[356], доказывая, что после Французской революции и в ответ на нее консерватизм стал целостным мировоззрением. Консерваторы конца XVIII и начала XIX века создали собственную социальную философию, выходящую далеко за рамки лишь отчасти осознанного традиционализма, который веками являлся достаточным оружием в борьбе с переменами. Консервативное мировоззрение оказалось, впрочем, настолько интеллектуально привлекательным, что стало постоянной составляющей европейской традиции: это также одна из идеологий современного нам мира[357], хотя специфические условия его возникновения и относятся, кажется, к далекому прошлому. Естественно, даже так понимаемый консерватизм не был и не мог быть монолитной формацией, поскольку считал своей миссией защиту конкретных обществ от нашествия универсалистских, по определению, образцов политического рационализма и революций, а общества находились в довольно неоднородных условиях, о чем мы уже упоминали, указывая на разнородность просвещенческой мысли. Консерваторы, как мало кто, осознавали наличие и неизбежность глубочайших различий между обществами.

Кроме того, в борьбе против революции 1789 года участвовали разные общественные, политические и идеологические группы, которые апеллировали к разным традициям и аргументам, а также были в разной степени склонны к отрицанию самой идеи перемен и некритическому восхвалению дореволюционного порядка. Наиболее интересны среди них те, кто выступал не столько в роли почитателей прошлого, сколько в качестве защитников принципа преемственности общественной жизни, которую невозможно организовать заново, как имели обыкновение считать революционеры. Консерватор не возражает против самой необходимости или неизбежности общественных перемен, но стремится к тому, чтобы не нарушались основы общественного порядка. Этим он, между прочим, отличается от традиционалиста, который защиту порядка отождествляет с защитой конкретных решений и протестом против самой идеи перемен.