История социологической мысли. Том 2

По мнению Фуко, власть – это базовое и универсальное социальное явление. Он присоединился к мыслителям, утверждавшим, что нет общества без принуждения, общества, которое не навязывало бы своим членам определенных обязанностей и ограничений. Однако же Фуко отличался от них в одном важном аспекте, так как ввел в свой анализ современных обществ понятие бессубъектной власти, власти, если можно так выразиться, рассеянной и осуществляемой как бы всеми над всеми – в противоположность власти, локализованной и централизованной, которой привыкла заниматься традиционная политическая теория. «Нужно, – писал он, – изучать власть вне модели Левиафана, вне области, ограниченной юридической суверенностью и институтом государства; речь идет об анализе, исходящем из техники и тактики господства»[1142]. Таких «техник и тактик» много, и они весьма разнородны; одни из них поддерживают друг друга, иные друг другу противоречат, но в совокупности создают обширную сеть, простирающуюся неизмеримо дальше, чем какое бы то ни было государство.

Рассматриваемая таким образом власть не имеет своего обособленного центра; особенно в современном обществе не существует группы, о которой можно было бы сказать, что она господствует над всеми иными группами (как это представлял себе, например, Маркс, когда писал о господствующем классе, или Миллс, указывая на американские властвующие элиты). Она по сути везде: все ее как-то осуществляют и все как-то ей подчиняются. Проблема государства и его филиалов – лишь часть большой проблемы власти, которая в современном обществе переживает устрашающее «перепроизводство» безотносительно к типу политического строя. Тоталитарные системы – это, по существу, отдельные эксцессы чего-то, что является нормой в этом обществе.

Когда он говорит о власти, речь идет скорее о культуре, чем об институте stricte[1143] политическом. Впрочем, по этой причине Фуко не возлагал больших надежд на перемены, на которые обычно рассчитывают другие критики господства; он просто не верил в возможность эмансипации, не видя сил, которые могли бы ее вызвать в существующих условиях, поскольку все подчинены одному и тому же режиму господствующей «истины», подвергаются одному и тому же надзору, одному и тому же контролю, одному и тому же тренингу или дрессуре. Человечество неизменно шло от одной системы господства к другой, а развитие современного общества в значительной мере состояло в создании и усовершенствовании его новых механизмов, к которым принадлежат как психиатрическая больница или тюрьма, возникновению которых Фуко посвятил знаменитые монографии, так и школа или рациональная организация труда.

Все это, однако, не означает, что эта вездесущая власть не наталкивается ни на какое сопротивление. Напротив, «Не существует власти без потенциального отказа или сопротивления»[1144]. Власть, которая не наталкивается на сопротивление, была бы ненужной. Применяемые во всевозрастающих масштабах «дисциплинарные технологии» эффективны только до определенных пределов, поскольку в каждом обществе существует особенно интересующая Фуко большая или меньшая область маргинальности, не поддающаяся попыткам большинства склонить ее обитателей к конформизму. Этот маргинальный слой точно так же неоднороден и рассеян, как и власть, однако же тем не менее существует в каждом обществе, не допуская тем самым его полной гомогенизации.

С этим связана одна из самых значительных проблем социальной теории Фуко, а именно проблема эксклюзии, то есть принудительного или добровольного исключения. Эту проблему затрагивают в самой полной мере исторические, или «эмпирические», работы Фуко, посвященные эволюции лечения и наказания, – работы, которые ни в коем случае не являлись всего лишь монографиями, посвященными какой-то одной незначительной проблеме, а служили построению общей теории.

«Негативные структуры общества»

Для Фуко самый основной вопрос касался не только того, что общество позволяет своим членам и что оно им запрещает, но и того, кого исключают? кого выталкивают в маргинальность? Речь, разумеется, шла о безумцах и преступниках, социальную ситуацию которых скрупулезно исследовал этот автор, но не только о них. В одной из лекций Фуко говорил о «четырех системах исключений», существующих в обществах. Первую создают «исключения, связанные с трудом и экономическим производством»; вторую – исключения из процесса репродукции; третью – исключения из дискурса и производства символов; и наконец, четвертую – исключения из деятельности развлекательного характера[1145]. Людей, признанных безумцами, касаются все четыре вида исключений, однако какой-то из них может коснуться любого члена общества и действительно касается очень многих либо потому, что они на это по каким-то причинам обречены, либо потому, что они сами того хотят. Следовательно, общество можно описать и с точки зрения того, кто в этом обществе подвергается маргинализации.