История социологической мысли. Том 2

Принятие такой парадигмы должно было означать реконцептуализацию всей существовавшей ранее науки об обществе, и Хабермас попытался ее провести, добросовестно используя все то, что, по его мнению, предвосхищало новую парадигму в социологии и других науках. Если упростить до предела длинные, сложные и изобилующие отступлениями рассуждения Хабермаса, их можно свести к двум основным тезисам. Первый гласит, что для постижения социального мира необходимо обратиться к иному пониманию рациональности, чем то, которое сформировалось по образу и подобию естествознания. Согласно второму, эта сугубо социальная рациональность проявляется в коммуникативных действиях, ход которых напоминает не инструментальные действия, а изучаемые философией языка акты речи. Само собой разумеется, что принятие такой позиции требовало переосмысления многих вопросов, которыми обычно занимается социология, однако здесь мы этого обсуждать не станем, поскольку тогда Хабермасу пришлось бы посвятить не один десяток страниц[1196].

Жизненный мир и социальная система

Взлелеянную в мечтах Хабермаса ситуацию неискаженного взаимопонимания членов общества иногда приравнивают к ситуации сократического диалога. Однако средоточием интересов этого мыслителя является не столько встреча большего или меньшего числа индивидов, которые согласовали бы свои точки зрения, сколько исторический и социальный контекст, который затрудняет или облегчает такие встречи, задавая им то или иное направление. У Хабермаса наиболее интересным является анализ меняющихся социальных условий, в которых происходят коммуникативные действия. В этом отношении его теория выгодно отличается от тех теорий действия, которые слишком часто ограничиваются его внутренней структурой. Кроме того, Хабермас ни на минуту не представляет, чтобы какое-то общество, за исключением гипотетического первобытного (далекого, впрочем, от идеала ввиду своей безрефлексивности), могло бы функционировать исключительно на основе соглашений, к которым эти действия приводят.

Поэтому интегральной частью теории коммуникативного действия стала обширная теория его социальных рамок, которые определяются, с одной стороны, социально-культурным жизненным миром (Lebenswelt), а с другой – социальной системой и различными ее подсистемами, количество которых возрастает параллельно с развитием общества. Эти два основных типа общественного порядка отчасти соответствуют более раннему противопоставлению «интеракции» и «труда». Понятие жизненного мира заимствовано, разумеется, из социальной феноменологии Гуссерля и Шюца, однако под воздействием современной философии языка претерпело существенные изменения. Результатами этих изменений стали, во-первых, перенос акцента с сознания индивидов на языковые механизмы их взаимопонимания; во-вторых, более четкое выделение интерсубъективности жизненного мира, который является чем-то большим, нежели простой суммой сознаний участвующих в нем индивидов, охватывая безличные законы, нормы, традиции и т. д.; в-третьих, включение жизненного мира во взаимосвязь с социальной системой, которую феноменологи по существу не учитывали, и т. д.[1197] Более того, для Хабермаса эта категория перестала быть безусловно центральной в социальной теории, хотя, несомненно, по-прежнему играет важную роль как коррелят коммуникативных действий и отправная точка анализа социальной системы и подсистем, которые возникли из жизненного мира эволюционным путем. И независимо от того, насколько далеко может в отдельных исторических ситуациях продвинуться «колонизация» системой жизненного мира, достигающая своего апогея в позднем капитализме, никакое общество невозможно удовлетворительно описать исключительно в системных категориях.