История средневековой философии

12. Множественность и разнообразие вещей в мире нельзя вместе с философами объяснять возрастающей отдаленностью твари от Бога, так как они имеют свое основание непосредственно в божественной Премудрости. Как мастер создает свое художественное произведение из множества различных частей, объединяя их в одно целое, что является необходимым условием красоты самого произведения, так и Бог в своей Премудрости построил все мироздание из множества разнообразных вещей, обнаруживая во всех их Свою мудрость, благость и силу.

3. Учение о душе

1. Духовность человеческой души Альберт доказывает тем, что ее интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами и потому отличается нематериальным характером. А если таково свойство деятельности души, то и самый принцип этой деятельности нужно признать нематериальным, духовным. Вторым основанием служит существенное свойство интеллектуальной мысли, которая, будучи всецело простой, не может проистекать из сложного и телесного. Наконец, свобода воли была бы невозможна, если бы человек был чисто телесным существом.

2. Вместе с этим дано и бессмертие души. Если душа имеет свое бытие независимо от тела, если она имеет собственную субстанциональность, простую и нематериальную, то она ни в каком случае не может исчезнуть вместе с телом, но должна непременно пережить его. Так как интеллектуальная деятельность души не связана с телесным органом, то душа должна и после смерти сохранять способность познавательной и волевой деятельности, т. е. быть бессмертной. Душа носит в себе образ триединого Бога, и было бы немыслимо допустить, что подобие Божие настолько углубляется в материю, что без нее не может ни существовать, ни жить.

3. Душа относится к телу, как его существенная форма, потому что только в разумной душе человек имеет видовое отличие от животного. А видовое всегда есть форма. Деятельный и возможный разум не составляют принципов, отдельных от индивидуальной души, но являются существенными силами последней. Деятельный разум выделяет посредством абстракции интеллигибильные формы из чувственных предметов и делает их этим actu интеллигибильными, а возможный разум информируется потом этими интеллигибильными формами и благодаря этому приходит к познанию предметов по их умопостигаемому бытию или по их сущности.

4. Свобода воли состоит в том, что последняя не подчиняется ни внешней, ни внутренней необходимости и поэтому может производить выбор. На свободной воле и на совести, через которую признанный закон влияет на поступки, основывается возможность нравственных действий. Человек создан для вечного блаженства в любви и созерцании Бога. Путь к этому – добродетель. Добродетель отчасти приобретается собственным трудом, отчасти дается благодатью.

5. Этим мы закончим. Все, что мы до сих пор извлекли из системы Альберта, есть, конечно, малая частица всего богатства мыслей, заключающегося в ней, но и этого достаточно для характеристики способа и манеры, какими пользовался Альберт Великий, обрабатывая и поправляя аристотелевскую философию в целях ее христианизации. Теперь перейдем к величайшему ученику Альберта, в лице которого христианская схоластика достигла своего высшего пункта.

III. Фома Аквинский

1. Его жизнь, сочинения и общая точка зрения его философии

1. Фома Аквинский был младшим сыном родственного с домом Гогенштауфенов графа Ландольфа Аквинского. Родился Фома в Рокказике близ Монтекассино в 1225 году. Образование получил в Монтекассино и Неаполе, где, преодолев противодействие со стороны родителей и родственников, вступил в доминиканский орден. Свои занятия он продолжал в Кельне и Париже под руководством Альберта Великого, а по окончании образования занялся преподавательской деятельностью сначала в Кельне, а потом в Париже, Болонье и Неаполе. Он преподавал философию и богословие, и слава его скоро затмила славу его учителя. Толпы юношей стекались к нему из всех христианских стран. В конце жизни он был приглашен Григорием IX на Лионский собор и умер по дороге туда из Неаполя в аббатстве Фоссануова (ныне Фоссанова. – Ред.) в 1274 году, а в 1323 г. он был канонизован Иоанном XXII. Почетным титулом его был Doctor angelicus.