История средневековой философии

8. Исследование разумом этих истин очень трудно, предполагает много подготовительных знаний и требует долгой школы и упражнений в размышлении. Большинство людей не способно взять на себя такую тяжелую, длительную работу мысли частью по недостаточности таланта, частью же по причине забот об интересах дня. Даже те, кто предпринимает такую работу, обыкновенно достигают ее результатов только в зрелом возрасте, причем они опять-таки не могут быть уверены, что их выводы соответствуют истине, так как разум, по своей ограниченности, способен заблуждаться. Из этого следует, что эти истины нуждаются в откровении, для того чтобы все при помощи веры были наделены ими, а признание их безусловно необходимо людям, для того чтобы они могли через это достигнуть своего предназначения (Contra gent. 1. 1, с. 4).

9. Истины, познаваемые естественным разумом, суть praeambula fidei, как и вообще природа есть преддверие благодати, которая нисколько не отвергает ее, а, напротив, усовершенствует (gratia naturam non tollit, sed perficit). Эти истины должны быть предварительно или познаны на основании доказательств, или восприняты по крайней мере верой, чтобы потом стала возможной вера в тайны христианской религии. Кроме praeambula fidei, условием возникновения веры служат еще доказательства достоверности откровения. Откровение дано человеческому разуму в качестве божественного откровения. Доказательством этого служат факты чудес, исполнение предсказаний и т. д., подтверждающие веру в откровение и, конечно, предшествующие ей. (1. 1, с. 6.).

10. Из всего этого выясняется разница между философией и теологией. Предметом философии служат истины разума, а предметом теологии – истины откровения. Если известная истина является одновременно и истиной разума, и истиной откровения, то философия трактует ее по первому качеству, а теология – по последнему. Философия в качестве основы для своих умозаключений пользуется принципами разума, а теология – принципами откровения. Философия от творений восходит к Богу, а теология исходит от Бога и нисходит к творениям Его. Философия исследует существо последних, а теология рассматривает их только в отношении к Богу.

11. Теология сходится с философией в том, что как та, так и другая есть наука преимущественно спекулятивной природы. Но теология выше философии, с одной стороны, благодаря свойственной ей большей достоверности, обусловленной тем, что она черпает истины из неложного света премудрости Божией, в то время как философия черпает их только из обманчивого света разума, с другой – в силу возвышенности и богатства ее содержания, так как она имеет своим предметом такие истины, которые превосходят естественныя способности разума. Насколько теология пользуется законами философии, для того чтобы подняться, до известной степени, к спекулятивному познанию тайн веры, настолько философия находится в услужении у теологии.

12. Предпосылая эти общие основания учения Фомы, мы изложим сначала его метафизику и учение о познании, потом его теологию и учение о творении и, наконец, психологию и этику в их основаниях.

2. Метафизика

1. Подобно Аристотелю, и Фома исходит из понятия «первой субстанции», как индивидуума. Если остановиться на естественных, телесных предметах, то принципами бытия «первой субстанции» будут материя и форма. В понятии материи следует отметить две стороны: отрицательную и положительную. Она есть, во-первых, отрицание всякой определенности, во-вторых, потенция к определенности. Потенция же к определенности есть вместе с тем потенция к действительности, потому что только определенное действительно. Поэтому форма ближайшим образом есть принцип определенности, а затем принцип действительности «первой, субстанции».

2. Существуют различные виды форм. Прежде всего надо различать субстанциальную и акцидентальную форму. Первая – это форма, через которую субстанция как таковая утверждается в своем бытии и становится действительностью; а вторая – это такая форма, которая только присоединяется к субстанции и дает ей лишь внешнюю определенность (De anim. qu. unica, art. 9. c,). Дальше нужно различать формы материальные или находящиеся в чем-либо другом (inhaerentes) и субсистентные. Первые имеют свое бытие только в материи, следовательно, недействительны и недеятельны без материи, а последние имеют свое собственное бытие, а поэтому могут быть деятельными и действительными без всякой материи.