История средневековой философии

10. Но так как есть два разума, мыслящих сущности предметов в качестве их совместных сущностей, – Божий и человеческий, то и универсальное существует как в Божьем, так и в человеческом разуме. В первом оно предшествует предметам и относится к ним как первообраз, а во втором оно следует за предметами и относится к ним как их отображение, так как человеческий разум получает их только через абстракцию от вещей. Итак, universalia существует ante rem в Божьем разуме, in re — в вещах, поскольку общее осуществляется во множестве индивидуумов, и post rem — в человеческом разуме.

3. Учение о познании

1. К этому основному метафизическому учению Фомы Аквинского примыкает учение о познании. Основным тезисом последнего служит: познание может возникнуть в нас только тогда, когда в познающем рождается образ познаваемого, производимый совместно тем и другим и состоящий в том, что познающий субъект известным образом уподобляется предмету. Omnis cognitio fit per assimilationem cognoscentis et cogniti (C. g. 1. 2, c. 77). Этот образ называется species, или формой познания. Species обозначает не то, что познается, а то, через что познается предмет. Это – формальный принцип познания, так как благодаря ему способность познания переходит в акт, и вследствие этого возникает действительное познание соответствующего предмета. Результатом познавательнаго акта служит intentio, внутреннее слово, в котором душа высказывает предмет в себе самой (С. g. 1. 3, с. 53).

2. Чувство и разум существенно различны между собой. Поэтому следует отличать species чувственный и интеллигибильный. Первый есть формальный принцип чувственного познания, второй – интеллектуального. Первый представляет вещь по ее чувственному явлению, второй – по ее интеллигибильному бытию, по ее существу. Но при всем различии между разумом и чувством первый стоит в зависимости от последнего, насколько все наше интеллектуальное познание исходит из чувственного опыта и в нем имеет свое главное основание. Omnis nostra cognitio intellectualis incipit a sensu. Врожденных идей не существует. Разум сам по себе – tabula rasa; чтобы наполнить свою первоначальную пустоту знанием, он должен исходить из опыта.

3. Причина этого лежит в том, что интеллектуальный принцип в человеке связан с телом, и эта связь естественна для него. Если бы эта связь была противоестественной, как полагал Платон, то было бы последовательно приписать душе врожденное познание. Но так как связь эта не противоестественна, то отсюда следует, что и для интеллектуального познания естественно восходить от чувственного к сверхчувственному.

4. Поэтому первым и непосредственным объектом интеллектуального познания служит интеллигибильное в чувственном. Интеллектуальное познание прямо и непосредственно направлено на сущности телесных предметов, которые познаются разумом по их явлениям, воспринимаемым в чувственных представлениях (S. Theol. qu. 84, art. 7). Только впоследствии и уже косвенно душа познает себя самое, направляя на себя свое мышление. Наконец, разум возвышается до познания Бога, но только при помощи умозаключений; почему и Богопознание возможно для разума отнюдь не прямое, а лишь косвенное.

5. Для того чтобы разум мог овладеть объектом своего непосредственного познания, интеллигибильным в чувственном, недостаточно одного чувственного species, но требуется также и его собственная деятельность, благодаря которой возникший в чувственном представлении образ до известной степени обнажается и переходит в разум только со стороны своего интеллигибильного содержания. Таким образом, чувство относится к предмету чисто receptive, пассивно, так как чувственный species возникает непосредственно благодаря восприятию предмета через чувство. Разум же сперва относится активно, извлекая путем абстракции интеллигибильный species из чувственного, а потом уже пассивно, воспринимая первый.

6. Ввиду этого надо различать деятельный и возможный разум. Деятельный разум, рождая посредством абстракции интеллигибильный species, возвышает чувственные предметы, которые сами по себе интеллигибильны лишь в потенции к действительной умопостигаемости. Возможный же разум относится к интеллигибильному species воспринимающим образом, информируется им и через него как через формальный принцип познает предмет по его интеллигибильному бытию. Таким образом, как в результате чувственного познания получается представление, так в результате процесса интеллектуального познания – понятие предмета, носителем которого служит не деятельный, а возможный разум. Из понятий возможный разум составляет суждения и таким образом доходит до познания истины.