История средневековой философии

3. Для обоснования существования Бога непригодно доказательство, извлеченное Ансельмом из одного только понятия о Боге, потому что, во-первых, не все, признающие единого Бога, мыслят Его в качестве наивысшего существа, выше которого немыслимо более высокое, но многие из древних мыслителей считали Богом мир. Во-вторых, если даже допустить, что все представляют себе Бога таким образом, то отсюда все-таки еще не вытекает Его объективное существование. Имя и объяснение имени всегда будет означать одно и то же. Как из того, что я думаю о «Боге», еще не следует, что Бог на самом деле существует, точно так же, если я объясняю имя «Бог» и под ним понимаю существо, над которым немыслимо ничто высшее, еще не следует, чтобы это существо действительно существовало объективно. От одного мышления нельзя еще заключать к бытию. Только тот, кто уже знает, что в объективной действительности есть высшее существо, может при помощи этого доказательства прийти к заключению о необходимости бытия этого существа (G. gent. 1. 1, с. 11). Доказательства существования Бога могут быть поэтому только апостериорными, поскольку лишь от творений Бога мы можем заключать к Его существованию как их причины.

4. Вот пять главных доказательств, из которых Фома выводит бытие Божие. Первое – от движения заключает к первой движущей причине, второе – от несамобытности вещей к самобытности их причины, третье – от случайности вещей к необходимому существу, четвертое – от различных степеней совершенства вещей к всесовершенному существу, и, наконец, пятое доказательство – от целесообразности природы и всех вещей к высшей целеполагающей и потому разумной и волевой причине.

5. Как первичная причина, Бог есть чистая актуальность (actus purus), исключающая всякую потенциальность. Актуальность, вообще говоря, предшествует потенциальности, потому что потенция предполагает актуальное бытие, под воздействием которого она переходит в актуальность. Если бы Бог заключал в Себе какую-нибудь потенцию, то Он eo ipso не был бы уже первичным бытием, первичной причиной. Тогда предполагалась бы высшая причина, которая приводит Его Самого в состояние актуальности.

6. Если же Бог есть чистая актуальность, то Он есть и абсолютно простое существо. Существо Бога исключает не только всякую материю, ввиду того что материя, по самому понятию своему, потенциальна, но и всякую метафизическую сложность из сущности и бытия. Если бы в Боге бытие реально отличалось от сущности, как и в сотворенных вещах, то сущность относилась бы к бытию как потенция и получала бы бытие или от себя самой, или от посторонней причины. Но, во-первых, в Боге нет никакой потенциальности, а во-вторых, Он не может получать бытия ни от посторонней причины, потому что Он первая причина, ни от Себя Самого, так как в этом случае Он должен бы быть действительным прежде, чем стал действительным (S. Theol. 1, qu. 3, art. 4, с. С. g. 1. 1, с. 22).

7. Бог не слагается поэтому из сущности и бытия, но Его бытие есть вместе с тем и сущность. Он имеет бытие в силу Своей сущности. Все, что есть Бог и чем Он может быть, Он и есть действительно. Насколько чужда Богу сложность из сущности и бытия, настолько же Он свободен и от сложности, получаемой от соединения субстанции и акциденций, потому что и при этом предположении субстанция относилась бы к акциденциям, как потенция. Точно так же нельзя различать в существе Бога ни рода, ни вида, потому что специфическое отличие, благодаря которому род становится видом, относится к роду, как актуальность к потенциальности. Итак, Бог стоит выше и вне всякого рода и вида.

8. Бог не только абсолютно простое, но и бесконечно совершенное существо, так как в качестве первой причины Он есть чистая актуальность. А каждая вещь постольку совершенна, поскольку она существует actu, тогда как потенция всегда выражает недостаток. Следовательно, Бог, как чистая актуальность, должен быть настолько совершенен, что безусловно исключает всякий недостаток, дефект. Бог есть просто бытие, бытие из себя и через себя существующее. Он заключает в Себе всю полноту и все совершенство бытия. В Нем не может быть никакого небытия, никакого несовершенства.

9. Если же это так, то все совершенства, которые мы познаем в творениях, уже прежде содержались в Боге как первой причине их. Если бы их не было в Нем как причине, то их не было бы и в действии. Они содержатся в Боге не в ограниченной мере, как в предметах сотворенных, а в гораздо высшей и совершеннейшей степени, как это подобает бесконечному совершенству Бога. Так как Бог есть существо абсолютно простое, то они содержатся в Нем unite et indivisum, т. е. между ними, поскольку они в Боге, нет реального различия.