История средневековой философии

10. Но если между Божескими совершенствами нет реального различия, то есть, однако, различие виртуальное, так как, хотя по существу все совершенства в Боге составляют одно, однако мы-то посредством своего мышления не можем постигать Бога во всей абсолютно простой полноте Его совершенств. Мы представляем себе то, что в Нем едино, различным и можем мыслить о Боге, лишь останавливая свое внимание то на одном, то на другом из Его совершенств. Рассматривая существо Бога то по одному, то по другому Его совершенству, мы мыслим Бога всегда с новой точки зрения, а поскольку мы это делаем, мы не можем и не должны в нашем мышлении отождествлять эти совершенства или считать их синонимами, но должны разграничивать их. Это и есть виртуальное различие в противоположность реальному (S. Theol. 1, qu. 13, а. 4, с. In 1. sent. 1, dist. 22, qu. 1, art. 3[64]).

11. Как абсолютно совершенное существо, Бог есть вместе с тем и абсолютная интеллигенция, потому что одно без другого немыслимо. Причина познавательной способности существа лежит в его нематериальности, а так как Бог – абсолютно нематериален, то Он должен быть мыслим в качестве абсолютной интеллигенции. Species intelligibilis Его познания может быть только Его собственной сущностью, так как невозможно допустить, чтобы божественное познание зависело от чего-либо другого (С. g. 1. 1, с. 46). Из этого следует, что первым объектом познания Бога является Сам Он, потому что то, что познается per speciem propriam, всегда служит первым предметом познания. Сущность же Божия очевидно есть species propria для Божественного самопознания. Итак, Бог есть абсолютное самосознание и познает Себя во всей полноте Своего совершёнства.

12. Только уже в дальнейшем Бог познает предметы, объективно отличающиеся от Него, но и их Он познает лишь чрез Свою собственную сущность. Познавая Себя совершенным образом, Он должен совершенным образом познавать Себя и в качестве причины. Но этого не могло бы быть, если бы Его познанию не было доступно все, чему Он может быть причиной. Следовательно, познание Бога должно простираться на все возможное и действительное, тем более что действия предсуществуют интеллигибильно в своей причине. В Самом же Боге не может быть ничего, недоступного Его действительному познанию. Поэтому познание Бога отнюдь не ограничено областью всеобщего, но простирается и на все единичное (De verit. qu. 2, аге. 5, с.).

13. В этом уже дана основа учения об идеях. Если под идеей понимать образец, по которому сотворены вещи, то сама божественная сущность и есть идея вещей, конечно, не в себе самой, а поскольку она может отражаться вовне, в сотворенных вещах. Так как в понятии идеи непременно мыслится элемент познания, то божественная сущность может быть названа идеей вещей лишь постольку, поскольку эта сущность мыслится Богом в качестве первообраза созданий. Представляя Себе Свою собственную сущность, Бог мыслит ее не только в ней самой, но и поскольку она во вне может быть предметом подражания для сотворенных вещей; а поскольку Он мыслит ее таким образом, она и есть идея вещей. Поэтому по существу есть только одна идея, ибо как божественная сущность, так и мышление едины. Множественность же идей можно признать только в относительном смысле, поскольку божественная сущность может быть подражаема различным и многообразным способом и поскольку Бог мыслит ее в качестве первообраза для множества различных вещей (S. Theol. 1, qu. 15, art. 2, с.).

14. Бог есть не только абсолютная интеллигенция, но и абсолютная воля, потому что воля естественно вытекает из интеллигенции. Как ни одного существа в природе нельзя мыслить без стремления к соответствующему ему благу, так нельзя мыслить и разумного существа без воли. Если же Бог есть абсолютная воля, то и в этом случае первым объектом Его воли является Он Сам, потому что Он есть и первый объект своего познания. Только уже потом Бог желает другого, что не есть Он Сам. Различие же состоит только в том, что Бог хочет Себя Самого необходимо, а других вещей – свободно. Себя Самого как бесконечное благо Бог не может не хотеть, других же вещей Он хочет свободно, так как они не необходимы для Его абсолютного совершенства и блаженства (S. Theol. 1, qu. 19, art. 3, с.). Если же Бог может свободно хотеть других вещей, то Ему нужно приписать и силу производить их. Таким образом, Бога нельзя мыслить в качестве абсолютной воли, не мысля Его также и в качестве абсолютной силы.