История средневековой философии

2. К вождям этой оппозиции принадлежал уже Вильгельм Ламаррский в Оксфорде, который в 1285 году издал сочинение, направленное против учения Фомы и написанное в чрезвычайно резких выражениях. Он назвал свое сочинение «Reprehensomim seu correctorium fratris Thomae». Это – summarium всех возражений, направленных францисканцами против доктрины Фомы. Автор выражает убеждение, что учение Фомы вредно для веры и ведет к ереси. В этом с ним сходится его соотечественник, Вильгельм Варрон. Было уже упомянуто, что Эгидий Колонна написал опровержение против «Reprehensorium».

3. Главным же противником Фомы во францисканском ордене был Иоанн Дунс Скот. Он собрал воедино все, что выставляли францисканцы против учения Фомы, присоединил сюда положительные тезисы францисканской школы и переработал все это в цельную систему, которая была принята францисканцами и противопоставлена томизму доминиканской школы. Поэтому францисканская школа ставила Дунса Скота выше своего основателя, Александра Галесского, и признавала его своим настоящим главой. Дунс Скот родился в 1266 г., по другим [данным] в 1274 г., рано вступил во францисканский орден и свое образование получил в Оксфорде. Вначале он обнаруживал большую склонность к математике. Уже на 23‑м году он сделался преподавателем богословия в Оксфорде, оттуда он был вызван в Париж и, наконец, был приглашен в Кёльн, где и умер в 1308 г.

4. Сочинения его заполняют в лионском издании 1639 г. двенадцать томов в 13 фолиантах[78]. Первые четыре тома содержат главным образом комментарии к аристотелевским сочинениям по логике, физике, метафизике и к De anima. Кроме того, в 3‑м томе помещены «Tractatus de rerum principio», «Tractatus de primo principio» и «Theoremata subtilissima». В 5—10‑м томах помещен «Великий комментарий к сентенциям Ломбарда (Opus Oxoniense)», главное сочинение Дунса Скота, в котором подробно изложено все его учение. В 11‑м томе содержится «Reportatorum parisicnsium U. 4 (Opus Parisiense)», а также комментарий к сентенциям, записанный в Париже его учениками и имеющий то же содержание, что и оксфордский, и, наконец, в 12‑м томе – «Quaestiones quodlibetales». Поразительно, как мог Дунс Скот в течение своей краткой жизни написать так много обширных сочинений[79].

5. Дунс Скот особенно замечателен своим острым умом и даром анализа, который нередко переходит у него в мелочную придирчивость. Поэтому он получил от своих современников прозвание Doctor subtilis. Он как никто другой был способен разбираться в казавшихся ему ложными мнениях своих схоластических предшественников, в особенности Фомы, и вообще предпринять серьезный пересмотр всех традиционных понятий по философии и богословию. В этом и состоит его главная сила. Опровержение удается ему лучше, чем положительное обоснование, отрицательная критика чужих теорий для него легче, чем построение собственных. Но именно вследствие этого его система далеко не так округлена, как у Фомы. Длинные опровержения, которыми наполнены его «Quaestiones», чрезвычайно затрудняют понимание последовательности его собственных мыслей, а грубый, небрежный язык, которым он выражал их, не делает приятным чтение его сочинений.

6. Общие основания системы Скота только в нескольких пунктах отличаются от принципов томизма. Необходимость откровения Дунс Скот доказывает тем, что мы не можем, руководствуясь одним только разумом, ясно познать высшую цель нашего существования – созерцание Бога. Следовательно, кроме естественного познания, философии, необходима еще высшая, внушенная откровением наука, чтобы человек мог познать полную истину и на основании этого познания мог достичь своего высшего назначения. Итак, откровение лишь дополняет и завершает познание, приобретаемое разумом; поэтому между разумом и откровением не может быть разногласия.

7. Объект богословия – Бог sub ratione deitatis, между тем как философия имеет своим объектом Бога, поскольку Он есть первопричина вещей. Богословие есть собственно практическая наука, так как все, чему она учит, имеет целью не столько устранение невежества и расширение нашего познания, сколько содействие нашему спасению. Обратную цель преследует философия. Богословие не подчиняется никакой другой науке, но и философия не подчиняется богословию, потому что она располагает своими собственными принципами, не зависимыми от него.

2. Учение о материи и универсалиях