История средневековой философии

1. У Фомы Аквинского было много известных современников; среди них особенно выдаются Ламберт Оксеррский, Роберт Кильвардеби, Эгидий Лессинский, Бернард де Трилиа, Эгидий Орельянский, Петр Овернский и др. Но самым замечательным современником Фомы был Генрих Гентский. Он родился в Мууде близ Гента, в 1217 году, учился в Кельне у Альберта Великого и потом сам преподавал в Генте и Париже. Он получил титул Doctor solemnis, умер в 1293 г. Важнейшими его сочинениями считаются «Quodlibeta theologica»[67], «Summa quaestionum»[68], «Ordinariarum», «Комментарии к сентенциям» u «Summa theologiae»[69].

2. В своей теории универсалий Генрих воспроизводит учение Авиценны. Сущность как таковая безразлична в отношении к частному и универсальному. Она единична в объективной действительности и универсальна в разуме. Генрих не признает никакого реального различия между сущностью и бытием. Материю в отношении к форме он не считает чистой потенциальностью. По его мнению, материи должно приписать собственное бытие, в силу которого она существует actu, даже независимо от формы. От формы же материя получает не бытие, не просто действительность, а только определенное бытие, определенную действительность.

3. Генрих отступает от Фомы еще в том, что не допускает существования в Боге особых идей для каждого из идивидуумов. По его мнению, только species specialissimae идеально предсуществует в Боге. Поэтому в Боге нужно признать столько идей, сколько возможно видов вещей, но не больше. Индивидуумы же идеально преформируются Богом лишь постольку, поскольку их идеи содержатся в идеях видов. Божественная идея есть с одной стороны сущность в себе, совершенно безразличная в отношении как к частному, так и к универсальному; с другой стороны, она представляет эту сущность в отношении к индивидам, поскольку она заключает в себе возможность существования в индивидах. В этом отношении идея вида заключает в себе и идею индивидуумов.

4. Первым объектом познания, по учению Генриха, является Бог, поскольку Его понятие тождественно с понятием неопределенного бытия. Генрих отождествляет понятие о неопределенном бытии, которое, бесспорно, возникает прежде всего в нашем познании, с божественным бытием, и приходит к тому заключению, что в нашем естественном познании Бог есть первопознаваемое. Конечно, как уже сказано, это относится только к естественному познанию, потому что рациональное познание Бога приобретается лишь впоследствии, но мы не могли бы овладеть им, если бы ему не предшествовало первое естественное богопознание.

5. К Генриху примыкает Ришар Мидлтонский (Richardus de media villa), францисканец, читавший лекции в Париже и Оксфорде († в 1300 г.). По его мнению, универсальное не существует объективно ни вне вещей, ни в них самих. Конечно, нельзя отрицать того, что сущность, составляющая содержание универсального, становится действительной в индивидуумах, но она действительно существует в них не в том виде, в каком отрешенно от индивидуумов мыслится в понятии; еще менее оно действительно по той универсальности, какую оно получает чрез мышление. Таким образом, в двух указанных отношениях универсальное не может существовать иначе как только в мышлении. Главными сочинениями Ришара служат «Комментарии к сентенциям»[70] и «Quodlibeta»[71].

6. Далее следует Эгидий Колонна († 1316 г.), принадлежавший к августинскому ордену, Doctor fundatissimus, преподаватель богословия в Париже. Он защищал св. Фому от нападок Оксфордского Минорита из Ламарре, противопоставив его сочинению «Keprehensorium», или «Correctorium fratris Thomae» свой критический трактат «Correctorium corruptorii». Далее им были составлены сочинения «De ente et essentia», «Quaestiones metaphisicales» и др. Собственных теорий у него не было. То же нужно сказать о Готфриде Фонтенском (Godefredus de fontibus), который также написал «Quodlibeta». За ним следует Петр Испанский, умерший в 1274 г. папой под именем Иоанна XXII; он имел важное влияние на изучение логики в школах, благодаря своим «Summulae logicales», составленным на основании «Синопсиса» Михаила Пселла[72].