История средневековой философии

7. Добродетель есть habitus, благодаря которому воля человека становится способной и склонной к нравственно доброму. Но есть еще интеллектуальные добродетели, которые нужно определить как habitus разума к соответствующей ему деятельности. Но они – только virtutes secundum quid, так как обусловливают лишь возможность соответствующей им деятельности, а не самую деятельность. Добродетелями в собственном смысле (virtutes simpliciter) служат только нравственные добродетели, в силу которых человек не только может поступать хорошо, но и действительно поступает хорошо. К основным добродетелям относятся мудрость, умеренность, мужество и справедливость. К ним присоединяются virtutes infusae (добродетели, вложенные божественной благодатью): вера, надежда, любовь.

8. Чем Фома Аквинский был в области познания, тем Данте Алигьери (1265–1321) был в области поэзии. Его бессмертная «Divina comedia» основывается на том же слиянии аристотелевской философии с христианской теологией, что и «Summa theologiae» св. Фомы. История философии не может, конечно, заниматься им ex professo, но она должна, по крайней мере, сделать упоминание о нем (А.F. Ozanam, Dante et la philos. catholique au XIII siecle, Paris 1845).

IV. Бонавентура

1. Теперь мы переходим к другому выдающемуся корифею XIII века, который по величию мысли, глубине понимания и остроте анализа едва ли уступает своему современнику Фоме. Это – Джованни Фиданца, получивший впоследствии среди собратьев по ордену прозвание Bonaventura. Он родился в 1221 году в Баньореджо, в Папской области. Вступив в францисканский орден, он прошел учебный курс в Париже под руководством Александра Галесского, а затем вскоре и сам получил здесь кафедру теологии. Позднее он был возведен на пост генерала своего ордена, а папой Григорием X – в сан кардинала. Приглашенный в 1271 году на собор в Лионе, он умер в том же году во время его заседаний. Почетный титул его – Doctor seraphicus.

2. Сочинения Бонавентуры заполняют в лионском издании 1668 года семь фолиантов. В двух первых томах напечатаны его экзегетические сочинения и между ними Hexaёmeron (Шестоднев), в третьем томе – проповеди, в четвертом и пятом – Великий комментарий к сентенциям Ломбарда. Наконец, шестой и седьмой тома содержат opuscula, из которых самые значительные «Reductio artium ad theologiam», «Breviloquium», «Centilogium», «Meditationes vitae Christi», «Formula aurea de gradibus virtutum», «Speculum animae», «De septem gradibus virtutum», «Speculum animae», «De septem gradibus contemplationis», «Soliloquium», «Itinerarium mentis ad Deum», «De septem itineribus aeternitatis», «De sex alis Seraphim», «Incendium amoris» и др.[65]

3. Уже из названий этих сочинений видно, что Бонавентура интересовался не только схоластической философией, но работал и в области мистики. Выдающееся значение он получил в этой последней области. Он – преимущественно мистик. Нельзя сказать, чтоб его деятельность в области схоластики была совсем незначительна: его великий комментарий к Ломбарду едва ли уступит комментариям Фомы. Но известен он главным образом как мистик. Нельзя сказать также, чтобы он построил свою мистику на совершенно новых основаниях; напротив, везде он близко примыкает к представителям школы Св. Виктора, и все его мистическое учение есть только продолжение и дальнейшее развитие того, что было еще до него высказано ими. Тот факт, что Бонавентура – преимущественно мистик, дает нам право рассматривать его именно с этой точки зрения, а из его схоластических сочинений извлечь только два-три пункта, в которых он, как член францисканской школы, отступает от Фомы.