История средневековой философии

7. В наибольшей чистоте и с наибольшим постоянством томистический реализм удерживался, как и следует ожидать, в доминиканской школе. Из последователей этой школы мы назовем Бернгардта Овернского, Петра де Палуда, в особенности Иоанна Капреола († 1444), прозванного Princeps thomistorum и давшего в своих «Libri defensionum» самое точное изложение томистического учения. К ним примыкают Доминик Фландрский, Сильвестр Феррарский, Сильвестр Пририй и кардинал Кайетан, написавший знаменитый комментарий к «Summa Theologiae» св. Фомы.

2. Раймунд Сабундский

1. Своеобразное положение занимает испанский врач Раймунд Сабундский, преподаватель медицины и философии в Тулузе (ок. 1437). Он прославился своим религиозно-философским сочинением «Theologia naturalis»[88]. Эта книга замечательна тем, что в ней Раймунд по методу всецело примыкает к Раймунду Луллию и последовательно проводит его через все свое сочинение[89].

2. Есть две книги, говорит он, из которых мы можем узнать истину, – книга природы и книга Св. Писания. Обе они не различаются по содержанию. И по предмету, и по объему они содержат в себе одно и то же. Разница между ними только в том, что из книги природы мы узнаем истину лишь посредством исследования и доказательств, между тем как книга Св. Писания учит нас истине категорически и в форме предписаний, следовательно, не посредством доказательств, а силой авторитета. Что же касается до соотношения между этими двумя книгами, то книга природы в развитии нашего познания предшествует Св. Писанию. Она есть путь или дверь, ведущая нас в святилище откровения.

3. Соответственно этому в своей «Theologia naturalis» Раймунд старается извлечь все содержание христианства, включая сюда и мистерии, из книги природы, чтобы посредством этого обосновать учение Св. Писания диалектически, при помощи разума, и оградить его от всяких нападок. В своей книге он всецело стоит на точке зрения природы и разума и пытается чисто спекулятивным путем раскрыть содержание христианства и доказать его априористически. На основании всего этого он приходит к заключению, что христианство есть истинная религия, так как она содержит в себе все истины, найденные путем исследования природы и усилий разума и рационально доказанные в своей истинности.

4. Раймунд старается, конечно, смягчить рационалистический элемент, который заключается в этой точке зрения. Он допускает, что разум, по крайней мере первоначально (primo), при помощи одних только собственных средств, т. е. без откровения, не мог бы дойти до познания тайн христианства. Но так как он все же признает, что разум, хотя и после откровения, однако, может рационально и своими собственными силами доказать таинственные истины христианской веры, то этим достигается лишь одно: чистый рационализм преобразуется у него в рационализм теософический. Итак, точка зрения Раймунда должна быть признана тождественной с точкой зрения его предшественника, Луллия.

5. Человек, по Раймунду, слишком удалился от самого себя. Поэтому он должен прежде всего вернуться к себе самому. Средством к этому служит природа. Благодаря познанию природы, человек постигает самого себя. Далее, только через самопознание он может прийти к богопознанию. Вещи в природе расположены по ступеням: одни просто существуют, другия существуют и живут, третьи существуют, живут и чувствуют, а человек соединяет в себе бытие, жизнь, чувство и мышление. Человек сознает себя микрокосмом, т. е. таким существом, в котором соединяется все рассеянное в природе. Если же человек сознает себя такой единицей, то необходимо предположить и причину, осуществляющую соединение в нем всех этих моментов. Эта причина есть Бог.

6. Следует различать двоякое творчество: productio per modum artis и productio per modum naturae. Productio per modum artis присваивается Богу как сотворившему таким образом мир. В таком случае ему следует приписать и productio per modum naturae. Так как последнего рода творчество по своему существу выше и преимущественнее первого, то оно не может быть отнято у Бога как совершеннейшего существа, которому свойственны все совершенства. Далее, Богу свойственно высшее блаженство. Но Бог должен находить больше удовлетворения в том, что Он производит из Своей природы, чем в том, в отношении к чему Он является только художником. Следовательно, и на этом основании надо признать в Боге productio per modum naturae. На этом последнем покоится тройственная жизнь Божества, так как productio per modum naturae и состоит в рождении Сына и изведении Св. Духа.