История средневековой философии

7. Бог сотворил мир, побуждаемый любовью, поэтому и человек обязан любить Его. С другой стороны, творя мир, Бог ищет в нем Своей чести и славы, поэтому человек обязан и чтить Бога. Любя Бога, человек должен в самой этой любви воздавать Богу дань почитания. Но так как фактически люди не таковы, какими они должны быть, и не выполняют своих обязанностей по отношению к Богу, то мы должны из этого заключить, что некогда произошло грехопадение, вследствие которого род человеческий впал в такое состояние. Считать же это состояние первоначальным было бы не согласно с премудростью и благостью Бога. За то, что люди находятся в указанном состоянии, они должны дать удовлетворение Богу. Но так как они сами не могут дать такого удовлетворения, то Сын Божий стал человеком, чтобы вместо них принести удовлетворение Богу за грехи людей и этим спасти человечество.

8. Из этих немногих примеров можно видеть, каким образом Раймунд раскрывает и обосновывает христианские догматы. Полагаем, что сказанного о нем достаточно. Теперь перейдем к другому писателю, который, стоя на границе между XIV и XV вв., составил себе имя не только в истории церкви, но и в истории философии того времени.

3. Иоанн Герсон

1. Он родился в 1363 году, в деревне Герсон в Реймсском диоцезе; образование получил в Париже под руководством Петра д’Альи, потом сам стал знаменитым преподавателем и канцлером Парижского университета. На Констанцском соборе, созванном для устранения церковных смут, он выступил влиятельным деятелем. Позднее, высланный герцогом Бургундским за то, что публично на Констанцском соборе порицал его за убийство герцога Орлеанского, он жил долгое время в Баварских горах, а последние дни провел в Целестинском монастыре в Лионе, где и умер в 1429 г. Его сочинения очень многочисленны и разнообразны. Наиболее важны для истории философии: «Theologia mystica speculativa et practica», «Elucidatio mysticae theologiae», «Centilogium de causa finali», «Concordia metaphysicae cum logica», «De monte contemplationis», «De simplificatione cordis», «De illuminatione cordis», «De consolatione theologiae»[90].

2. В учении о познании Герсон пытался примирить две боровшихся между собою школы: терминистов и реалистов. Он различает реальное бытие вещей и идеальное, или «объектальное», бытие их в разуме. Правда, «объектальное» бытие вещей соответствует реальному, но нельзя думать, что абстрагируемое от вещей существует в них в той же форме, в какой его содержит наш разум. Общее получает свое бытие только в разуме, во внешней действительности оно существует лишь в единичном. В этом, конечно, правы терминисты – в противоположность формалистам.

3. Зато терминисты ошибаются в том, что отвергают всякое внутреннее отношение мысли к бытию, т. е. не допускают, чтобы всеобщее имело основание в объективной реальности. Это приводит их к отрицанию всякой объективности за общими положениями, которые они считают лишь фикцией разума. Так как всеобщее вечно и необходимо, то дальнейшим следствием из основоположений терминистов служит отрицание вечного бытия вещей.

4. Следует держаться середины между двумя этими крайностями. Всеобщее, как таковое, не существует реально в объективной действительности, но оно имеет свое основание в ней, поскольку универсальное создается разумом на почве реального бытия, когда разум отбрасывает индивидуальное от вещей, а удерживает только общую всем индивидам сущность. Поэтому и в Боге находятся не только идеи единичного, но и общего.

5. Но главной задачей Герсона было направить духовные интересы эпохи от чистой спекуляции к мистике. Он упрекал ученых своего времени в том, что все они предавались мелкой любознательности, были одержимы страстию к оригинальности, вечно спорили между собой из-за научных воззрений и пренебрегали попечениями о мистической жизни. Поэтому с своей стороны Герсон возвращается к представителям школы Св. Виктора и Бонавентуре и старается вновь заинтересовать их мистическим учением своих современников.