История средневековой философии

6. Желая сообщить своей мистике необходимое психологическое основание, Герсон различает две основных способности души: познающую и желающую, на которых держатся два направления духовной жизни – теоретическое и практическое. Каждая из этих способностей в свою очередь заключает в себе три отдельных момента. В познавательной способности надо различать воображение, разум и интеллигенцию. В воображении коренится cogitatio, разуму соответствует meditatio и, наконец, интеллигенция есть орган contemplatio. Cogitatio, направляясь на чувственное, в области желающей способности влечет за собой удовольствие или похоть. Meditatio восходит в дискурсивной деятельности мышления от чувственного к сверхчувственному; в области чувства этому соответствует благочестивый порыв, выражающийся в любви к истине и стремлении к ней. Contemplatio, наконец, состоит в созерцании божественного, которому в области сердца соответствует любовь к Богу.

7. Таким образом, мистическая жизнь возникает вследствие того, что дух, отделяясь от мира и углубляясь в самое себя, возвышается по ступеням духовной жизни до созерцания и любви к Богу. Душа извлекает из этого для себя троякое благо. Во-первых, в созерцании и любви к Богу она приходит в восторженное состояние. Действие этого экстаза обнаруживается в том, что все душевные силы претворяются в созерцание и любовь к Богу, а деятельность прочих душевных способностей совершенно умолкает. Во-вторых, душа благодаря любви достигает единения с Богом и, так сказать, трансформируется в Бога. В-третьих, душа достигает покоя в Боге, т. е. совершенного успокоения и удовлетворения всех своих желаний. Что созерцает душа в этом состоянии, того нельзя описать словами. Бесконечный свет Божий, нисходящий в душу, есть вместе с тем и бесконечная тьма, потому что созерцаемое непонятно для ума. Поэтому божественная мудрость начинается тьмою, т. е. удалением познания от всего сотворенного, и кончается тьмой же, т. е. бесконечным светом Божьим.

8. Герсон много распространяется в описаниях мистической жизни. Но он борется не только против того мистико-пантеистического представления, по которому человек, живущий в созерцании, возвращается в свою идею, находящуюся в Боге, и при этом происходит такое единение между любящим и любимым, что человеческая душа растворяется в божественной сущности, но предостерегает также и от излишеств любви, которая легко завлекает человека к чувственным представлениям, а также против обманчивых призраков фантазии, благодаря которой человек считает внутренние состояния своего болезненного возбуждения за видения, воспринимаемые внешними чувствами. Нужно строго отличать мистический экстаз и его видения от обманчивых призраков воображения. Кто, переживая состояние экстаза, видит что-нибудь, напоминающее земное, тот может быть уверен, что он созерцает не Бога. Бога могут видеть только чистые, и притом, как сказано, таким образом, которого нельзя описать словами.

III. Немецкие мистики

1. Мейстер Экхарт [91]

а. Его учение о Боге и творении мира

1. Основателем немецкого мистицизма был Мейстер Экхарт. Он родился во второй половине XIII века, вероятно, в Саксонии. Некоторое время он состоял преподавателем в Париже, потом – провинциалом доминиканского ордена в Саксонии, жил в Кельне, затем в Страсбурге. В качестве проповедника он старался влиять главным образом на массы, чтобы посвятить их в глубины христианско-мистической жизни. Но вскоре разнесся слух, что его проповеди содержат в себе заблуждения. Вследствие этого в 1327 году он был призван на религиозный суд в Кельне и изъявил согласие отречься от своего учения, если в нем найдутся какие-нибудь заблуждения. Позднее, когда от него потребовали категорического отречения, он апеллировал к папе. Папа собрал специальную конгрегацию для испытания учения Экхарта, которая извлекла 28 пунктов из его проповедей и признала их ложными. Булла, осудившая эти пункты, была объявлена только после смерти Экхарта, в 1329 г.[92]

2. По учению Экхарта, Бог есть существо настолько простое, что в Нем не может быть допущено никакого различия, в чем бы оно ни полагалось. Поэтому к Нему нельзя относить и различных предикатов. Пока в Боге мыслят какое-либо различие, еще не мыслят Бога; пока Богу в мыслях приписывают какие-либо качества, истинное познание Бога еще не достигнуто. В Боге нет никакого различия. «В Нем да есть нет и обратно».