История средневековой философии

1. Душа человека, по учению Экхарта, есть простое существо. Она – форма тела и как таковая присутствует в нем везде. Однако и в душе надо различать две стороны: «искорку» души и силы ее. Эта так называемая «искорка» души, известная под именем души, духа, mens или чувства, есть не столько сила, сколько интимная сущность души. «Она так чиста, возвышенна и благородна в себе самой, что в ней не может быть места для твари, один только Бог обитает здесь Своей непокровенной божественной природой». Это – истинная первооснова души, аналогичная первооснове Бога, истинный внутренний человек, сокровенный во внешнем. Здесь-то отпечатлен образ Божий.

2. Эта «искорка», или образ Божий в душе, поистине не есть нечто сотворенное, но несотворенное и божественное. «Есть в душе, – говорит Экхарт, – нечто настолько родственное Богу, что является не только соединенным с Ним, но составляет с Ним одно». Оно чуждо и далеко всему тварному: «Будь человек всецело таким, он не был бы сотворенным и тварным». Это нечто есть дух, искорка, основа души. «Здесь Божья основа – моя основа, а моя основа – Божья основа. Здесь я живу без свойственного мне, и Бог живет без свойственного Ему». Отсюда эту основу души невозможно обозначить никаким именем: «Она свободна от всех имен, лишена всех форм и ничем не наполнена, как Бог ничем не наполнен и свободен в Себе Самом».

3. Это божественное в душе, по Экхарту, есть орган мистического созерцания. При помощи своего естественного познания человек не может возвыситься до созерцания Бога, потому что оно принадлежит силам души, а последние непосредственно не касаются Бога. Созерцать Бога человек может только во свете, который есть Сам Бог, и этот свет блистает в основе души, так как именно здесь Бог непосредственно пребывает в душе. Оттого душа созерцает в духе чистое Божие существо, каковым оно является в себе самом, а не в его раздробленности, каким оно отражается в творениях. Основа, или дух души, проникает в ту основу Бога, которая представляет собою чистое, простое единство и не есть еще ни Отец, ни Сын, ни Дух. Здесь, в этой основе своей дух ищет Бога, чтобы познать Его и любить без посредства и покрывала. «Здесь мое око и Божие око составляют одно око и одно лицо, одно исповедание и одну любовь». «Теми же очами, которыми я зрю Бога, и Он зрит меня». Видеть Бога и быть видимым Им – одно и то же.

4. Что касается до условий достижения мистического созерцания, то для этого прежде всего требуется, чтобы человек очистился от грехов и пребывал в действительном и искреннем покаянии. Потом человек должен отрешиться от всего внешнего, углубиться в самого себя и стать простым. Он должен даже отрешиться и от себя самого, от своих сил и всецело собрать себя в основе своей души. Когда выполнены все эти условия, то наступает самое главное. Человек должен весь предаться Богу, бездействовать, предоставить Богу действовать в себе, умереть, угасить всецело свою волю и пассивно отдаться Богу. Это – совершенное успокоение.

5. Когда человек станет тих и без движения в этой преданности Богу, тогда в основе его души всходит небесный свет. Свет Божий зажигается в средоточии его души. В этом свете Бог открывает человеку всю основу своего Божества; все существо Бога становится доступным человеку. Душа как бы растворяется в Боге; ее жизнь и сущность переходит в жизнь и сущность Бога. Человек становится един с Богом и переходит в состояние обожения. Таким образом, человек рождается в Сына Божия. А это рождение человека в Сына Божия и есть цель всей мистической жизни.

6. Следует заметить, что когда речь идет о том, что человек в мистическом созерцании рождается в Сына Божия, то это рождение нужно понимать не в смысле усыновления, благодаря которому человек становится filius Die adoptivus. Нет, родившийся таким образом есть filius Die naturalis, тот же filius Dei naturalis, что и вечный божественный Логос. Экхарт постоянно повторяет, что человек через возрождение – такой же сын Божий, как и вечное Слово. «Мы преобразуемся, – говорит он, – в Сына и в единого Сына. Между душой человека и Сыном Божиим нет никакой разницы, точно так же, как между природой Отца и природой Сына». Как хлеб Евхаристии претворяется в тело Господне, так и человек в этом рождении претворяется в Сына Божия.

7. Это рождение человека в Сына Божия есть в то же время рождение Сына Божия в человека. Нужно различать двоякое рождение Сына Божия – имманентное в Боге и эманентное в человеческой душе. Местом рождения Сына Божия в душе человека служит «основа», «искорка» души. Здесь, в этой «основе» души, находится, по выражению Экхарта, так сказать, колыбель Божества. Как Бог рождает Своего Сына в душе, так и она принимает участие в рождении Сына. Как Бог рождает во мне Своего Сына, говорит Экхарт, так и я рождаю Его в Отце. От кого я рожден, того и я порождаю.