Історія світу. Минуле як дзеркало сьогодення

Розгорни Старий Заповіт і спробуй позбутися думок про щедро политі дощем землі, всипані квітами узбіччя й зелені околиці, які зволожує саме небо. А поки у твоїй уяві розсипається пустеля, можеш подумати про Мойсея та його групу, що мандрували від джерела до джерела в пустелі Синай упродовж сорока років. Там, де була вода, можна було перепочити. Там, де текла вода, було життя. У Книзі Буття 2:4—7 написано: «Це ось походження неба й землі, коли створено їх, у дні, як Господь Бог создав небо та землю. І не було на землі жодної польової рослини, і жодна ярина польова не росла, бо на землю дощу Господь Бог не давав, і не було людини, щоб порати землю. І пара з землі підіймалась, і напувала всю землю. І створив Господь Бог людину з пороху земного. І дихання життя вдихнув у ніздрі її, і стала людина живою душею». Саме вода створила Едемський сад, а річки, що витікали з Едему, — світ для людей. Міф про створення світу в ісламській традиції має багато спільних рис зі Старим заповітом. У Корані зазначено: «Аллах створив усiх живих iстот iз води» (сура 24, 45) і «Вiн — Той, Хто створив людину з води й дарував їй родичiв та своякiв» (сура 25, 54)[378]. Вода в цих текстах також описана як засіб, через який Бог або Аллах демонстрував усемогутність. Адже для всіх, хто жив у регіоні, звідки релігії брали початок, вода була буквально ресурсом життя та смерті. Водночас вона була мінлива й поза владою людини. У Старому заповіті та Корані можна знайти багато місць, де описаний дуалізм води, а також де цей дуалізм — між потопом і посухою, життям і смертю, Божим даром і покаранням — саме підкреслював усемогутність Яхве й Аллаха[379].

У єврейсько-християнській традиції уявлення про владу Бога над опадами посідає чи не найголовніше місце. Вважали, що дощ падав із великого резервуара на небі, а відкривав його Бог. Тому посуху інтерпретували як результат гріхів, а отже, покарання. Сповідавши гріхи, люди могли вмилостивити Яхве. Адже лише милостивий Бог забезпечує їхнє існування, раз і назавжди. Лише Він міг гарантувати достатньо води для тварин, криниць, землеробства та ритуалів очищення. Назва ісламських приписів, шаріат, у буквальному перекладі означає «стежка, що веде до водойми», тобто шаріат — це джерело життя. Достоту, як водойми розв’язують практичні проблеми бедуїнів, так і ісламські приписи розв’язують проблеми життя та суспільства.

Міф про Великий потоп, мабуть, найбільш досліджуваний з-поміж усіх міфів. Ще в 1950-х лише про Ноя та його ковчег було, за підрахунками, 80 000 текстів сімдесятьма двома мовами. Такий шалений інтерес свідчить про значення цього міфу в ісламі, християнстві та юдаїзмі. У християнстві й ісламі Бог та Аллах карають людей потопом, або як, за словами Корану: «Невже ти не бачиш, що Аллах жене хмари, потiм збирає їх, нагромаджує i стає видно, як злива виливається з-помiж них. Iз гiр, що на небi, Вiн посилає град i вражає ним, кого побажає, i вiдвертає його, вiд кого побажає. Свiтло блискавок мало не позбавляє зору» («гори» тут розуміють як хмари, з яких іде град; сура 24, 43). Однак в азійських релігіях, як-от у буддизмі, синтоїзмі й індуїзмі, вода відіграє головну роль у космології. В індуїстській традиції, наприклад, кінець світу починається зі сторічної посухи. Озера й річки зникають. Землю охоплюють язики полум’я. А потім починається дощ і останній потоп.

Отже, страх ненадійності води й розповіді про нього сягає початків історії людства і глибоко вкорінений у релігіях і культурах. Багато хто бачив праці Леонардо да Вінчі та Мікеланджело про Всесвітній потоп, і їх можна описати як соціал-реалістичні, адже тоді історію в Біблії сприймали як істинну. За символічніший, а тому сучасніший образ можна вважати відому картину Гюстава Доре «Світ, знищений водою» 1865 року. Це полотно сповнене протилежностей і пронизане екзистенційною темрявою, але й митець також наголошує, що внаслідок катастрофи люди виявили свої найкращі риси. Винні перед Богом віддали себе в жертву, щоб урятувати невинних[380]. Упродовж багатьох поколінь у головних релігійних світоглядах головною залишалася ідея про те, що воду контролює Всемогутній і може використовувати дощ, посуху й потоп як нагороду та покарання грішного людства. Унікальність та особливості сучасних розповідей про катастрофи, імовірно, теж відповідатимуть цій традиції. Нова всесвітня дискусія про взаємозв’язок між людиною та кліматом у новий спосіб пов’язала традиційні релігійні та сучасні світські ідеї. Це цілком нове поле для досліджень.

Шумерські боги наслали на людей потоп, бо ті так гучно сварилися, що боги не могли заснути. Потоп став заслуженим покаранням. Бог у моністичних пустельних релігіях також клав відповідальність за потоп на людей. Це було жорстоке, але справедливе покарання за їхню гріховність. Головний наратив після зламу століть, навпаки, стверджував, що людина сама — хижацьки експлуатуючи природу й вічно прагнучи її використовувати — запустила процес, у якому стала своїм катом.