Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Невольное население, не видя никаких перспектив лучшей жизни, убегало из своих насиженных мест в другие, более удобные и свободные регионы, многие крестьянские семейства уходили в казаки. Как мы уже отмечали в других разделах книги, эта жесточайшая эксплуатация инородческого крестьянства, непосильные налоги, разорение в результате захвата земель русскими помещиками лучших земель порождали массовое недовольство населения и выливались в народные восстания.

Среди татарского населения Пензенского края к сер. XIX в. стало стремительно расти имущественное расслоение. Крещеные татары были практически приравнены к русскому населению, и они пользовались всеми преимуществами перед теми, кто не поменял веру в угоду меркантильных усмотрений. Но к тому времени уже началось проникновение в деревню товарно-денежных отношений, а подворные земли переходили по наследству, продавались, покупались и даже закладывались.

ГУЛЯЩИЕ ЛЮДИ, – так называлась в XVI–XVIII вв. категория нетяглого населения, отпущенные на свободу холопы, слуги, а также беглые люди. Они не платили податей и жили работой по найму. К ним относились также крестьяне, посадские и служилые люди, занимавшиеся отхожими промыслами. Казачество большей частью состояло из этого «гулящего» сословия людей. Среди них было много татар. При их непосредственном участии были построены Нижний и Верхний Ломов, и др. крепости на оборонительных рубежах Пензенского края.



Но количество земли на одного человека с каждым годом сокращалось, поскольку количество семей в деревне неуклонно прибавлялось. В связи с увеличением сыновей в семье, наследственные участки в итоге существенно измельчали. Тем не менее, процесс развития капиталистических отношений в Среднем Поволжье происходил медленно и в какой-то степени способствовал более длительному сохранению неразделенных семей татар-мишарей вплоть до нач. XX в. Статистические данные показывают, что с 1863 по 1878 г. только в трех уездах Пензенской губернии – Саранский, Инсарский, Краснослободский – население увеличилось на 84,9 тыс. чел. Все это в совокупностипородило неравенство среди населения – на малоземельных и безземельных крестьян и на слои эксплуататоров из среды нарождающейся новой буржуазии. Это первоначальное накопление капитала одних слоев и полное обнищание других породило классовую дифференциацию. Время работало против этих эксплуататоров – уже спустя полвека, после ряда предпринятых неудачных реформ, грянула революция. Перед этими разжиревшими соплеменниками нависла реальная угроза быть повешенными или посаженными на колья заборов, и они, кто успел, разбежались по другим странам: в Китай, Америку, Финляндию, Францию и др. страны, где их потомки пребывают и сегодня.

Между татарами из-за владения земель возникали частые споры и тяжбы, в которых сильно бесчинствовали чиновники и исправники, вынуждавшие незаконностью своих деяний тяжущие стороны жаловаться губернатору. Пензенские газеты писали: «Под руками у нас находится прошение татар д. Шелдаис Мансура Давыдова и Вяльми Адельмина, поданная в 1812 г. Пензенскому губернатору князю Г. С. Голицину, в котором просители жалуются, что земской исправник и уездный стряпчий при произведении повальных обысков о том, у кого именно состоялась во владении спорная земля до начала тяжбы, заведенная соперниками татарами Нечаевым и Енокеевым, поступали не по судейской должности и без соблюдения порядка, собирали в понятые не из ближайших, а из дальних селений, обыватели кои никогда о старинном владении спорными землями ни малейшего знания не имели, знающих удаляли, запирали в пустые избы, а из татар сажали в свиные клевы ради того единственно, чтобы суровостью мер пресечь справедливое показание, стараясь всевозможно приспособить обследование в сторону соперников… Татарские мурзы и служилые люди продавали свою землю мелкими участками в другие руки татар, которые, делаясь собственниками, заселяли свои поместья, от чего и образовались татарские поселки»[237].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература