История татар Пензенского края. Том 1

Традиционная одежда у татар-мишарей преобладала вплоть до сер. XIX в. Об этом свидетельствуют архивные материалы, сохранившиеся литературные повествования, музейные экспонаты, а также материалы этнографических экспедиций. Но территориальная отдаленность мишарей Окско-Сурского междуречья формированию местных особенностей костюма. Это преимущественно касалось женской одежды, поскольку замкнутый образ жизни татарских женщин воспрепятствовал универсализации и, напротив, способствовал вырабатыванию эксклюзивных деталей одежды: «Вообще татары любят, когда много одежды, и тратят на нее уйму денег. Поэтому на людях можно видеть и очень дорогую одежду. Есть люди, которые имеют по десять шуб, а если брать в целом, то у всех любой одежды не меньше пары. У каждого наверняка не меньше двадцати пяти головных уборов, не говоря уже о штанах и рубашках. Запасаются обувью: две-три пары башмаков, столько же ичигов и кавуш (калуш). Таким образом, различной одежды, включая праздничную, у многих бывает по две-три. В ичиги зимой надевают теплые шерстяные носки или несколько пар льняных портянок. Сапоги в основном носят люди низкого сословия. Богача в сапогах встретишь очень редко. Поверх ичигов надевают кавуши. Их форма несколько отлична от русских калош. Делаются они из резины или сафьяна и в цене бывают от рубля до трех. Ичиги также делаются из сафьяна. К подошвам ичигов и кавушей для прочности подшивается замша. Из жителей слободы в лаптях никто не ходит… Носят мусульмане и брюки, которые бывают двух типов. Характерные, татарские брюки отличаются от русских широким дном и узкой штаниной. Их навыпуск носить нельзя. В наше время уже шьют и носят навыпуск русские брюки. Лет пять-десять назад никто, кроме, меня, таких брюк не носил»[257].

Женская одежда татар более разнообразна и самобытна, составляющие её элементы и детали отличаются особой широтой и яркостью декоративно-художественного оформления. Узорное ткачество относится к одному из ценнейших достижений культуры татарского народа. Татарские девушки и женщины проводили дни за ткацким станком, готовя себя приданое, подарки родственникам и жениху.

НИКАБ (от араб. – «покрывало, маска»), головной убор, скрывающий волосы и лицо женщины, оставляя лишь прорезь для глаз. Как правило, черного цвета. Иногда к нему крепится подобие вуали. Следует отличать от паранджи в Средней Азии и Афганистане. Состоит из налобной повязки и пришитых двух прямоугол. платков. Один платок пришивается снизу и лишь по краям, оставляя прорезь для глаз. Второй большой платок пришивается для полного укрытия волос. По шариату обязательным для женщины является ношение хиджаба. На территории Пензенской области ношение никаба не практикуется.

Например, в женской одежде больше заметны территориальные особенности кроя. Повсеместно бытовала широкая и длинная рубаха из домотканой материи туникообразного покроя с нижней оборкой. Поверх рубах женщины одевали камзолы, которые относились преимущественно к домашней одежде, в то время как женский фартук мишарок являлся как рабочей одеждой, так и выходного костюма. Девушки носили камзолы реже, чем женщины. В сер. XIX в. камзол с длинными рукавами и на меху, с цельной, расширяющейся к низу спинкой, получил название кесебике.

Рост экономических и культурных связей пензенских татар-мишарей с татарами других регионов нарушил сложившиеся устойчивые комплексы костюма. С другой стороны было заметно сильное влияние русской и европейской культуры. В результате к нач. XX в. судьба традиционной татарской одежды претерпела значительные изменения, и была направлена в сторону общеевропейских традиций. Наметилась повсеместная тенденция смены стиля одежды. Так, из женской одежды исчезла туникообразная рубаха, тастарный комплекс головного убора с волосником (чеч-каб, чулпа). Появились новые, отвечающие моде и требованиям времени, новые элементы одежды.

Сегодня в быту встречаются лишь отдельные элементы традиционного татарского костюма. Это, прежде всего, мужская тюбетейка (кепэч), одеваемая по мусульманским праздникам и по поводу некоторых важных событий. Сохранились также способы завязывания женского головного платка, бытовавшие у пожилого сельского населения. Во второй пол. XIX в. татарские девушки стали носить фабричные платки тастмал.