Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

В костюм знатной татарки XIV–XV вв. были привнесены многие центрально-азиатские элементы городского костюма, восходившие к средневековым формам китайского искусства. Ее головной убор представлял собой тканевую или металлическую шапочку с открытой макушкой, богато декорированную бисером, ювелирными украшениями в виде блях в оправе. У татарок-мишарей Пензенской и Симбирской губерний подобные вязаные шапочки называлась такия (такья) и кашпау, и напоминали скорее шапку-повязку, налобная часть которой украшалась серебряными монетами и бляхами. Задняя часть кашпау обычно украшалась штампованными жетонами, имелись на ней шейно-височные украшения. Головной убор девочек (тайка) покрывался также мелкими монетами, бусами и пуговками[254].

Выходное платье (рубаха) татарской женщины отличалось присущей ему монументальностью. Оно имело также туникообразный покрой и широкие рукава. Низ рукава богато отделывался. Эту широкую манжету декорировали золотой вышивкой, жемчугом, самоцветами. Так, автор уже упомянутой нами публикации издаваемой в Пензе газеты «Пензенские епархиальные ведомости» (№ 17, 1913 г.) отмечал в частности по этому поводу: «… Довольно посмотреть на татарок во время байрама: как красиво и роскошно они одеваются! На очень многих из них шелковые платья, а красивые женские ичики (читеки, сапоги) почти на всех их…»


Царица Сююмбике с сыном


Будто, услышав голос этой газеты, выдающийся татарский ученый, писатель и просветитель Каюм Насыри парировал: «А теперь попробуем одеть женщину или девушку с ног до головы и посмотрим, во что обойдется вся ее одежда? Вот что надевает жена богатея средней руки, отправляясь в гости: штаны из ситца – полтора рубля; шелковое платье – двадцать пять рублей; изю на платье – по меньшей мере десять рублей; чулпы на волосы с лентами из позумента – двадцать рублей; воротниковая застежка – самое меньшее пятнадцать рублей (жемчужные бусы в наше время уже не надевают). Затем украшение, называемое хасите, накидываемое на плечо и завязываемое под мышками. Вещь дорогая и, если хорошая, то обходится во сто рублей. Поверх надевается камзол, средняя цена которого двести рублей. Затем – калфак, простой или с жемчугом – десять рублей (если шапка, то обойдется еще дороже). Серьги с жемчугом, самые дешевые из которых – двадцать пять рублей; голова накрывается шалью. Простая – пять рублей, шелковая обойдется в пятнадцать. Шуба атласная, подбитая лисьим мехом – самое меньшее пятьдесят рублей. На голову накидывают чапан – пятнадцать рублей; ичиги пусть стоят три рубля, если кавуши, то обойдутся по два рубля. Всего – 481 рубль 50 копеек!»[255].

Поверх рубахи часто одевалась парчовая или из ярких дорогих шелков безрукавка, выполненная в центральноазиатских традициях. Дополнением к костюму татарки служила оригинальная сумочка, которая нередко использовалась для хранения амулетов или же мусульманских изречений из Корана. По назначению эта деталь костюма напоминала перевязь хасите, украшенная из различных ценных брошек, монет, медальонов, которая одевалась через левое плечо, и проходило по груди наподобие орденской ленты.

У знатной казанской татарки XVI в. отмечается существование старинного головного убора в виде высокого конуса, покрытого многочисленными бляхами, ограненными камнями и бусами. Височная часть украшалась подвесками в виде миндалевых серег с серебряными монетами. Со стороны спины к головному убору прикреплялась широкая лопасть наподобие накосника-чехла, который украшался также монетами, бисером, кистями. У татарок издавна существовали самые разнообразные типы нагрудных украшений. Руки украшали различными браслетами (блэзек), инкрустированные розетками, покрытые мелкой бирюзой. Башмачки изготавливали из бархата, украшали расшитой золотой или серебряной нитью, бисером и речным жемчугом. Кукрякча – это был матерчатый нагрудник, надеваемый женщинами под платье, но видный через его разрез. Вышивался красивым татарским орнаментом либо аппликацией.



Традиционная одежда татар Поволжья, как мужская, так и женская, отличается существенным разнообразием, сочетая в себе длинные и короткие формы стана, различные формы рукавов и воротников. Материал при этом применялся фабричный (хлопчатобумажный, шелковый, шерстяной, кожаный) и сукно домашнее. Татарский мужской костюм в своей основе содержит рубаху (кулмэк) и штаны (ыштан, челбар). Сшиваются они, как правило, из легких тканей – ситца или бязи, и по длине доходит до колен.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература