История татар Пензенского края. Том 1

Как показывают археологические исследования, тюрки на Алатыре, Суре и Пьяне оказались раньше славян, а на юго-востоке Поволжья они появились не позднее IX–X вв. Но кто из всего многообразия тюркских народов обитал на этих территориях в домонгольский период, в какое время и в связи с какими обстоятельствами появились тюрки в Мещере, остается, как мы уже сказали в предыдущих главах нашей книги, неисследованной проблемой раннего этапа этнической истории. Несмотря на обилие исторических материалов, сведения о мещерском племени очень противоречивы, вплоть до отрицания мещеры как народности. Другие же исследователи считают мещерские племена ассимилировавшими частью с русскими, частью – с татарами. Третьи полагают, что мещера переместилась к черемисам и слилась с нею, поскольку они относят их к угро-финской группе народов.

Как было уже указано, формирование касимовских и мещерских татар как самостоятельной группы происходило в рамках Касимовского ханства в 1452–1681 гг. Было сказано и том, что население уже в XV в. было этнически неоднородным конгломератом народов и племен, и состояло из выходцев Золотой Орды, которые представляли собой господствующий слой, а также мишарей, казанских татар, мордвы и русских. Этот этап развития и вся этническая история татар указанного периода определялась многообразными связями и взаимопроникающим воздействием различных национальных культур.

Этноним одного из тюркских племен можары (мачары) на Мещере, живших наряду с буртасами и кипчаками еще до вхождения этих земель в состав Золотой Орды, встречался под термином мещеряки в русских летописях вплоть до XVI в[198].

САСОВСКИЕ ТАТАРЫ, группа татар-мишарей или – бастанские татары. В нее входят жители с. Бастаново и еще несколько татарских населенных пунктов Сасовского района Рязанской области. Выделяются по бастанскому «чокающему» говору татарского языка и ряду других культурно-бытовых особенностей. Сформировались с участием ногайского компонента.

Так, в русских источниках можно встретить утверждения о том, что «мещеряки «еще более отатарились, чем обрусевшие обрусели, и у отатарившихся нет и признаков чего-либо своего мещерянского. Они живут по деревням в хорошо устроенных домах на русский образец; одеваются точь-в-точь как татары, – в те же бешметы, азямы, халаты, носят на голове те же шитые тюбетейки, или мерлушковые шапки, а женщины – рубашки с оборками, нагрудники из серебряных монет и также опять-таки бешметы и халаты. Все они точно также ревностно исповедуют магометанскую религию, строго исполняют законы Магомета; но только женщины у них живут несравненно свободнее, чем у татар, и в хороводах и пирах девушки зачастую участвуют вместе с парнями»[199].

Татары с. Бастаново

Длительный путь этнического становления татар оставил немало вопросов, касающихся их этногенеза. Слабое освещение в письменных источниках раннего периода этнической истории татар не позволяет полноценно изучить начальные этапы своего развития. Татары Среднего Поволжья и Приуралья подразделяются преимущественно на две основные родственные по языку, происхождению и культуре группы. Это казанские татары и татары-мишари. Кроме того выделяется небольшая группа так называемых татар-кряшен или крещеных татар, в языковом отношении близких к казанским. Внутри казанских татар, татар-кряшен и татар-мишарей наблюдаются отдельные территориальные подразделения с некоторыми особенностями в языке и культуре. Кроме того, тесные контакты с тюркоязычным миром, безусловно, не могли не вызвать определенные этнографические особенности, вызванные в том числе характерным усилением кыпчакского элемента. Однако этногенез мишарей отличается от этногенеза других групп татар[200].

Несмотря на то, что татары-мишары имеют много общего в языке, культуре, религии, традициях и быте с казанскими татарами, вместе с тем имеются определенные различия, как в языке, так и антропологическом типе. Еще в первой пол. XVI в. завершилось формирование народности, которая именовала себя казанцами, или мусульманами. Имя «татарин» было очень непопулярным среди народа – даже русские летописцы применяли его лишь в случае неприязни к татарам, а других случаях широко употреблялся термин «казанцы». Так, С. Герберштейн в 1520-х гг. писал: «Если их (казанцев) называют турками (татарами), они недовольны и считают это как бы бесчинством. Название же бесермяне (мусульмане) их радует»[201].