Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Таким образом, вплоть до нач. XX в. этноним «татары», как самоназвание, не было общепринятым для предков большинства будущих представителей татарской нации. В целом этногенез татар-мишарей, как и этногенез всего татарского народа, имеет широкую, многокорневую основу. Предками татар с полным на то основанием можно считать и булгар, и кипчак, и ногайцев, а еще раньше – гуннов, скифов и других кочующих племен и народов. Но процессы формирования основных групп – мишарей, касимовских и казанских татар имели и свои особенности. В эпоху Волжской Булгарии, а затем Золотой Орды, история мишарей, как татарского субэтноса, берет свое начало на берегах рек Суры и Оки. Отсюда следует наиболее вероятная версия того, что мишари произошли и сформировались в результате сложного смешения конгломерата тюркских, тюркизированных угорских и финских групп населения.

С сер. XVI в. история татар определялась многообразными связями и этническими процессами, протекающими в рамках Российского многонационального государства. Это стало особенно характерным, когда в состав России были включены и казанские татары после разгрома и захвата Казани в 1552 г. Как мы знаем, ранние этапы этногенеза казанских татар тесно связаны с волжскими булгарами. Но их этнический состав также был весьма неоднородным. Кроме булгар были известны такие племена, как берсилы, эсегелы, савиры или сувары и др. Не стоит забывать и о том, что в формировании булгар существенную роль сыграли также финно-угорские народности, состоящие из тюркизированных марийцев, мордвы и удмуртов. В их состав вошли и чуваши – долгое время в официальной исторической науке волжские булгары считались предками именно чувашей[202].

Со второй пол. XV в. границы Российского государства расширялись, интегрируя в свой состав различные соседние народы. Восточная граница между враждующим и постоянно угрожающим Казанским ханством установилась по нижнему и среднему течению р. Суры и Мокши. В таких сложных условиях практического подчинения всех земель Сурско-Окского междуречья Русскому государству шел процесс формирования мишарской народности. Вхождение в состав Русского государства народов, в том числе татар-мишарей внесло существенные изменения в происходящих процессах и привело к значительному обновлению этнического состава населения.

Как уже нами было отмечено, татары-мишари прошли свой завершающий этап этнического формирования, когда были планомерно расселены русским правительством из Мещеры в бассейн рр. Оки и Суры. Этот период длился на протяжении века – с 1570 по 1670 гг. В это время мишари поселились на землях мордвы, как своего рода припущенники[203].

Еще со времен Золотой Орды эти земли были известны как «мордовские беляки», которые управлялись татарским князьями, в частности рода князя Бехана. Позже эта территория оказалась в составе Наровчатского княжества. Но значительная часть казанских татар и татар-мишарей впоследствии потеряли свои прежние земляческие названия, и в результате смешения между собой, ими был воспринят общий этноним – татары. Несмотря на кажущуюся дробность, татары Среднего Поволжья и Приуралья сохраняют целостный этнографической облик. Например, русские, марийцы, удмурты, казахи и другие не видели никаких различий между казанскими татарами и мишарями, и называли их общим именем – «татары». Татары-мишари казанских татар называли нередко локыр, а казанские татары – мишарей просто мишар. До Октябрьской революции 1917 г. татарами назывались: поволжские, крымские, литовские татары, а также ряд тюркских народов Северного Кавказа и Сибири. Надо сказать, что на осколках Золотой Орды появились такие народы, как казахи, узбеки, кумыки, башкиры и др., но этноним «татары» закрепился только за поволжскими и крымскими татарами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература